我國古代賞石理論的形成及傳承發展

文/王沛 by Wang Pei

賞石文化是我國傳統文化中的一個分支，歷史悠久，源遠流長。新石器時代是其啟蒙時期，先秦時期逐步形成，秦漢魏晉持續發展，唐宋時期達到鼎盛，金元時期滑向低落，明清時期恢復發展，基本上是一個“拋物線形”軌跡。先秦以前，賞石文化以山石崇拜和玉文化為主（筆者另有專文敘述），本文著重談隋唐以后古人玩石賞石的風尚、所形成的理論以及傳承發展情況，希冀對今人賞石有所裨益。

一、園林藝術與園林石鑒賞

園林是古代中國賞石文化的重要表現形式，最初叫“囿”，它起源于殷商，是帝王放養禽獸、取樂欣賞的場所，后來逐步發展演變為皇家園林。隨著園林業和造園技術的發展，人們賞石審美觀念的轉變，到了魏晉南北朝時期，園林與賞石相分離，均成獨立的藝術門類。

花石綱遺石之《冠云峰》，蘇州留園

這里列舉兩個例子，一個是隋末皇家園林。大運河開通后，隋煬帝楊廣三下江南，收尋民間的奇石異木。“西苑”就是隋大業元年（605年）楊廣在東都洛陽營造的皇家園林，是我國歷史上最華麗的御苑之一。《隋書》記載：“西苑周二百里，其內為海，周十余里，為蓬萊、方丈、瀛州諸山，高百余尺，臺殿觀閣，羅塔山上，……窮極華麗。”另一個是北宋末年的皇家園林，北宋政和七年（1117年）宋徽宗趙佶在京都汴梁修筑的“壽山艮岳”。趙佶憑借深厚的書畫功力，在造園上超凡脫俗，具有獨到的鑒賞力。他遍搜天下名花奇石，許多奇峰怪石“皆越海、渡江、鑿城廓而至”。此園林耗時5年，規模和內容集我國園林之大成。此外，朝廷大臣和官員、商賈富豪、部分文人也紛紛修建私人園林，有的尚具一定規模和檔次。

這里有一個重要觀念——“天人合一”哲學思想，需要粗略交待一下。這一思想概念最早由道家學派提出。老子《道德經》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”后來被漢代思想家董仲舒發展為“天人合一”哲學思想體系。其核心是：在自然界中，天地人三者是相應的，人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然規律，達到人與自然和諧。

上面說的皇家林園的例子，無不貫穿著“天人合一”的思想。園林業和造園藝術以山水為骨架，采用“移天縮地”、小中見大的手法，“以卷(拳)代山，以勺代水”（《說文解字注》：合掌為手，卷之為拳），濃縮自然，寄情山水，追求自然神韻，再現山水景觀；同時，通過藝術的手段，借物以言志，立石以抒情，表達人與自然和諧共處的、天人合一的思想意境。

題名：【風景那邊獨好】 石種：來賓石

題名：【蒼山】 石種：馬安石

從理論上講，隋唐宋時期園林賞石理念和原則就是崇尚自然，遵循規律；移天縮地，寄情山水；情景交融，賞韻求美；攀逐境界，天人合一。元明清時期的園林賞石也基本是這樣，明清造園更講究“風水”，遵崇陰陽五行學說。現代園林藝術范圍不僅包括傳統園林，還包括城市綠化、大地景觀等多個層次，園林作品的內容和形式、設計理念和造園手法等，都與古代不盡相同，園林藝術和園林賞石在文明中傳承發展。

二、造型藝術與造型石鑒賞

中國古代特別是唐宋時代，朝廷對文人比較優容，游山賞石蔚然成風；玩石層次也比較高，從至尊君王到朝廷重臣，從達官貴人到小吏衙門，從文人雅士到富豪商人，賞石藏石成為一種高雅時尚的風氣，這是其一。其二，古人賞石以造型石為主，主要石種有太湖石、靈璧石、英石、昆石等，其他石種所占比重微乎其微。以上兩點，與現代賞石差別較大。

在長期的賞石實踐中，人們把賞石推向理論高度，并以瘦、透、漏、皺作為太湖石的審美、遴選和品評標準。宋代盛行玩賞特置山石，將山石獨立放置品賞，其中米芾元章的“相石”理論頗有影響。米芾不但書法圓韌遒勁、氣勢飛揚，山水畫別具一格、意過于形，而且賞石論石造詣更深。《漁陽公石譜》稱：“元章相石之法有四語焉，曰秀，曰瘦，曰雅，曰透，四者雖不能盡石之美，亦庶幾云。”后人逐步演變成“瘦、皺、漏、透”的米芾“四字相石法”，并奉為品評太湖石的圭臬。

題名：【龍門大觀】 石種：靈璧石

題名：【龍祥磬峰】 石種：靈璧石

蘇東坡一生鐘情于石，寫過大量的賞石品石詩文，其著《怪石供》《后怪石供》，對所集之石從質、色、形、象陳列鑒賞，并提出“石丑而文”“以丑為美”的賞石觀，豐富和發展了前人觀賞石鑒賞理論。據羅大經《鶴林玉露》載，東坡贊文同《梅竹石圖》有云：“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是為三益之友”。

鄭板橋在他的一幅石畫題文：“米元章論石，曰瘦、曰縐、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣。東坡又曰：‘石文而丑’。一‘丑’字則石之千態萬狀，皆從此出。彼元章但知好之為好，而不知陋劣中有至好也……燮畫此石，丑石也。丑而雄，丑而秀。”在鄭板橋看來，東坡的“石文而丑”更勝一籌，因為他能從“陋劣”中發現“至好”。鄭板橋的“丑而雄，丑而秀”，滲透著莊子“德有所長而形有所忘”的哲學思想，一個德行高尚的人，他的長相就顯得不重要了。因此，石丑而“雄”而“秀”就是佳品。

至此，品評太湖石的標準發展為“瘦、皺、漏、透、丑、雄、秀”，甚至可以參考運用到英石、昆石、靈璧石等的鑒賞品評上，而且至今也基本是這樣。不過，在當代賞石實踐中，除上述標準外，還要結合《觀賞石鑒評》國家標準中關于造型石的鑒評要求和“形、質、色、紋、韻”等要素，進行綜合鑒評。

題名：【暮春壁秀映石輝】 石種：太湖水石

三、文人氣息與清供石鑒賞

唐宋時期，文人雅士始終是賞石界的主流。所謂文人，并非僅指寫文章的人，凡是在人文方面，有創造性、有思想性和藝術性以及具有人文情懷的人，都可算作文人。唐代李白、杜甫、白居易、王維、劉禹錫等，宋代蘇東坡、米元章、范成大、葉夢得、陸放翁等，都是頗具文人氣息的賞石家。

題名：【靈玲瓏】 石種：靈璧石

題名：【無量壽】 石種：靈璧石

清供石是古人清供于文房、書齋、幾案等的美石。唐宋時期，一些畫家和文人提出“暢神、臥游自然”的審美方式，“聚拳石為山”，將“小而奇巧者”置于案頭清供，有意識地融揉詩情畫意，充分表現他們對美好自然景觀的追求。王維的詩不但充滿詩情畫意，他的盆景也被稱作是“無聲的詩，立體的畫”。實際上，賞石文化就是從山水文化發展而來的。

唐代的“水盤賞石”也很流行。它是文人士大夫水盤置沙、以沙喻水、集石于盤、置案欣賞的一種賞石形式。據考古發現，唐代章懷太子墓葬壁畫中有“侍者手托盆石”的生動畫面，應該就是“水盤賞石”。唐代著名畫家閻立本《職貢圖》有手捧怪石者，畫中的貢品包括假山石、怪石、珊瑚等，假山石大概是“以盆置石”的賞石形式在繪畫中的體現。水盤賞石作品以小博大，盡顯“尺盤天地在，千尋一臥游”的境界，有“立體的丹青、濃縮的自然”之美感。這種賞石形式，至今仍在大量使用，其設計理念、基本要求、顯現效果古今基本一致，只是現在的“水盤”用料更多、做工更精、檔次更高。

另外，硯石的欣賞，也是文房清供的一種賞石形式，主要還在于賞形品韻，罄瀝人文情懷。南唐后主李煜、宋徽宗趙佶以及米元章、趙孟頫等等，對硯石（研石）都情有獨鐘，李后主“研山”石的一連串傳承流轉，就留下了諸多美好有趣的故事。

題名：【抱璞攬月】 石種：紫金石

古代文人雅士以清新自然為基本審美原則，以自然美為最高審美標準，身臨其境，其山水情結、文人情懷、比德情操，包括師法自然、超塵脫俗的追求等淋漓酣暢，賞石中情感得以充分抒發。今人賞石審美，亦將清新自然古雅作為最高準則，在形似的基礎上追求神似、突出神韻，并寓情于景，追逐“天人合一”“石人合一”境界，這與古人的審美原則和思想一脈相承。

四、雨花石與畫面石鑒賞

在中國古代賞石歷史長河中，像南京六合的雨花石等以欣賞畫面為主的石種，雖然遠古就有收藏和記載，如南京北陰陽營新石器時代的墓葬群中，曾出土隨葬的雨花石70余枚，宋代杜綰所著《云林石譜》中也有“六合石”的記載，但對其鑒賞品評乃至形成理論等，幾乎沒有太多的文字記述。

題名：【春光流韻】 石種：大化石

題名：【春】 石種：和田玉

題名：【鐘阜晴云】 石種：雨花石

題名：【八戒招親】 石種：雨花石

直到民國時期，才逐步出現了對雨花石的欣賞和系統研究。我們在提到民國賞石時，不能不說民國石壇“三杰”，也稱“南許北張天津王”，“南許”指許問石，“北張”就是張輪遠，“天津王”即王猩酋。此三人在賞石界影響很大，都是杰出的雨花石鑒品家。

《雨花石子記》是王猩酋的著述，民國32年（1943年）出版。該書對雨花石的概念和收藏歷史作了追述，對雨花石的產地、成因、分類、命名、鑒賞等內容進行了科學分析，提出了從“質、形、色、紋”四個方面鑒賞雨花石的標準，并將石品分為“三等九級”。5年后，張輪遠出版了《萬石齋靈巖大理石譜》，他在總結靈巖石（即雨花石）的評鑒標準時，以“形、質、色、文（通紋）之客觀上美好特點，為研究靈巖石之權輿”，并把靈巖石分為二十四品。以王猩酋論石為主，主要鑒賞觀點見下：

質：礦學書謂蛋白石，成分為含水矽酸，似水晶，堅而遜之，不透明，有乳白黃青等色。雨花石質約為數種，最優者可定名為蛋白質，如雞卵清，正白色，瑩然透徹。向日望之，浸水窺之，則如霧如煙，溟溟如細雨。

形：東坡《怪石供》載，大者兼寸，小者如棗栗菱芡，東坡立言之妙也。棗栗一級，菱芡為一級，相遞而降，二字成文、四字成文，驟讀之不過狀其小耳，細玩之乃天然四層級。

色：石以色勝為第一要點，色勝則雖不成形，亦不失為美石，倘無顏色，雖形質可貴，終非盡善。這一點與張輪遠稍異，張輪遠以為“質為本體，當屬最要”（出自《萬石齋靈巖大理石譜》）。

紋：石之有紋，莫奇于雨花。紋之美者，曲折變更，參差錯落，方圓相襯。或三棱六角，或花瓣繽紛。繪畫雕刻，藝出于人工，人且愛之，今雨花石之繪畫雕刻乃出于天然，豈非世界之大怪乎？

王猩酋還談到“定名”，即命名問題。他說，石具顏色紋形，無定像也，由人之眼光認定之，而命以名。如此看來，這些民國“新派賞石者”對雨花石的審美理念，已經與我們今天的畫面石審美鑒賞非常接近了。

五、劃分等級與鑒賞傳承

中國古代賞石文化著作很多，特別是唐宋明清時期最多，但從其影響力、實用性和指導性來說，莫過于唐代白居易的《太湖石記》、北宋杜綰的《云林石譜》和明代林有麟的《素園石譜》。而在眾多賞石著作中，對觀賞石進行系統整理、分級鑒賞的又莫過于白居易的《太湖石記》。

白居易晚年辭官閑居洛陽，常與名相牛僧孺一起賞石詠石，結下了深厚的友情。牛僧孺，甘肅靈臺縣人，唐代宰相，嗜好藏石賞石。《太湖石記》就是為紀念他們之間的友誼，于唐武宗會昌三年（843年）寫作的，堪稱中國賞石文化史上第一篇全面闡述太湖石收藏、鑒賞方法和理論的散文著作，開了我國古代賞石劃分等級、鑒定評估的先河，對后世賞石文化發展有深遠影響。

《太湖石記》詳細論述了太湖石的產地、觀賞特點、欣賞價值和分類標準。白居易將牛僧孺所藏太湖石分作四等，分別以甲、乙、丙、丁表示；每一等又分上、中、下3級，分別刻在石頭的背面，例如“牛氏石甲之上、牛氏石丙之中、牛氏石乙之下”等等。每個等級都有相應“準入”標準。這樣分類之后，這些石頭雖千百年后散失各地，轉來移去、或隱或現，但藏石“后主人”看到石之“背書”，再讀詩人白居易留下的這篇文章，一定知道這就是唐代藏石大家牛僧儒的傳世名石。白居易總結提煉出的這種分類，如同古代中國繪畫作品由高到低劃分逸品、神品、妙品、能品一樣，哪個等級作什么樣的描述和定性，清清楚楚、一目了然。

題名：【春山琴泉】 石種：孔雀石

題名：【力量】 石種：靈璧石

白居易對太湖石的“分級品評”標準，與《觀賞石鑒評》國家標準的道理是一樣的，只不過當代觀賞石鑒評已上升到國家層面，更加規范、全面、具體和清晰罷了。《觀賞石鑒評》國家標準將觀賞石劃分為巖石類、礦物晶體類、生物化石類、隕石類和其他5種類型，提出了鑒評指標（8大要素）和鑒評方法（相對排序法、權重評估法），規定了賦分權重和分配標準，劃分特級、一級、二級、三級共四個等級，明確了統一編號、鑒評等級、鑒評單位、時間地點、防偽標識等《鑒評證書》的詳細內容，為的也是便于今后歷史查考、傳承發展。

題名：【寶島風光】 石種：大化石