會(huì)稽山見(jiàn)證了中國(guó)會(huì)計(jì)的起源

駱姝姮

摘? 要：按照司馬遷在《夏本紀(jì)》中的記載，從虞舜開(kāi)始到禹夏的時(shí)候，全國(guó)各諸侯所上獻(xiàn)賦稅的制度就已經(jīng)基本具備了。禹于是會(huì)集諸侯于江南（山陰），計(jì)算、核實(shí)、匯總上交貢賦的經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)，考核各諸侯的功業(yè)，最終使全國(guó)的賦稅得以基本上完備或者說(shuō)初步定型。所以，“會(huì)稽”也就是“會(huì)計(jì)”的這一命名是非常有意義的。

關(guān)鍵詞：會(huì)稽山;中國(guó)會(huì)計(jì);計(jì)算匯總;會(huì)計(jì)起源

按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)簳?huì)計(jì)是“監(jiān)督和管理財(cái)務(wù)的工作，主要內(nèi)容有填制各種記賬憑證，處理賬務(wù)，編制各種報(bào)表等”。

有學(xué)者認(rèn)為，會(huì)計(jì)起源于周朝，因?yàn)樵凇吨芏Y》中出現(xiàn)了中國(guó)最早的與會(huì)計(jì)相關(guān)的職務(wù)?！吨芏Y·天官·序官》有鄭玄對(duì)“司會(huì)”之注：“會(huì)，大計(jì)也。司會(huì)主天下之大計(jì)，計(jì)官之長(zhǎng)，若今尚書(shū)?！奔词钦f(shuō)，周朝已經(jīng)設(shè)有會(huì)計(jì)官職，掌管賦稅收入、錢(qián)銀支出等財(cái)務(wù)工作。這是目前已知的我國(guó)最早的會(huì)計(jì)官職。《周禮》同時(shí)對(duì)“會(huì)計(jì)”兩字的含義做了解釋?zhuān)好吭碌牧阈潜P(pán)算為“計(jì)”，一年的總盤(pán)算為“會(huì)”?！皶?huì)”“計(jì)”兩字合起來(lái)為“會(huì)計(jì)”，表示“月計(jì)歲會(huì)”。

《周禮》是儒家重要經(jīng)典。該書(shū)所涉及的內(nèi)容非常豐富，堪稱(chēng)為上古文化史的寶庫(kù)。據(jù)考該書(shū)的基本資料是從周代至漢代陸續(xù)積累起來(lái)的，在此基礎(chǔ)上由西漢末年的大儒劉向和其子劉歆在“王莽改制”時(shí)期最后成書(shū)。所以，根據(jù)《周禮》所記而認(rèn)定“會(huì)計(jì)起源于周朝”，并不恰當(dāng)。

其實(shí)，早于劉向、劉歆百來(lái)年的司馬遷在《史記》中對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)的產(chǎn)生就有非常清晰的記載。

從一般意義講，當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的增強(qiáng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)亦日益頻繁。從不斷提高的經(jīng)濟(jì)管理要求而言，就必須對(duì)復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有清晰的記錄和核算，這是時(shí)代的需要。由此，會(huì)計(jì)就會(huì)自然產(chǎn)生。

浙江紹興有會(huì)稽山。據(jù)史書(shū)記載，上古時(shí)期的治水英雄大禹，曾在此封禪、娶親、計(jì)功、歸葬，并留下了世代祭禹的圣地——大禹陵。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后不久就“上會(huì)稽，祭大禹”， 對(duì)這座有“天子之氣”和“王霸之氣”的會(huì)稽山表示敬意。數(shù)千年來(lái)，大禹不僅以中華民族立國(guó)之祖的身份受到歷代統(tǒng)治者的供奉祭祀，而且以一個(gè)“三過(guò)家門(mén)而不入”的治水英雄形象受到廣大民眾的敬仰和愛(ài)戴。

司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中有一段對(duì)大禹的評(píng)價(jià)：“自虞、夏時(shí)，貢賦備矣?；蜓杂頃?huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。”司馬遷在這里記載了非常重要的兩點(diǎn)：虞夏時(shí)貢賦已備;會(huì)稽即會(huì)計(jì)。

會(huì)稽山的“會(huì)稽”即“會(huì)計(jì)”之意。在漢代，“稽”與”計(jì)”是相通的，當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄對(duì)《周禮》中的“簡(jiǎn)稽鄉(xiāng)民”就注之為：“稽，猶計(jì)也。”

這樣看來(lái)，會(huì)計(jì)應(yīng)該起源于夏代。

司馬遷之后的眾多史家，對(duì)司馬遷的說(shuō)法均表示贊同。例如：《越絕書(shū)·越絕外傳記地傳》說(shuō)：“禹始也，憂(yōu)民救水，到大越，上茅山，大會(huì)計(jì)，爵有德，封有功，更名茅山曰會(huì)稽?！睍?huì)稽人王充在《論衡·書(shū)虛篇》中引吳君高之語(yǔ)：“會(huì)稽本山名。夏禹巡狩，會(huì)計(jì)于此山，因以名郡，故曰會(huì)稽。”裴骃在對(duì)《史記》所作的《集解》中引《越傳》說(shuō)：“禹到大越，上苗山，大會(huì)計(jì)，爵有德，封有功，因而更名苗山曰會(huì)稽?！睔v代正史的《地理志》對(duì)會(huì)稽山的來(lái)歷，都作了基本相同的說(shuō)明?！掇o?！穼?duì)“會(huì)稽山”的得名這樣總結(jié)道：“會(huì)稽山，在浙江省中部紹興、嵊縣、諸暨、東陽(yáng)間?！鄠飨挠碇撩缟剑髸?huì)諸侯，計(jì)功封爵，始名會(huì)稽，即會(huì)計(jì)之意。”

司馬遷說(shuō)“自虞夏時(shí)，貢賦備矣”是有依據(jù)的。

眾所周知，大禹是在經(jīng)過(guò)了一番忍辱負(fù)重的磨煉之后才獲得部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位的。禹父鯀因治水失敗給舜以口實(shí)而被誅，禹襲其部落首領(lǐng)位繼續(xù)受命治水，實(shí)含有戴罪立功的意味。所以，禹在治水過(guò)程中兢兢業(yè)業(yè)，不敢懈怠。司馬遷說(shuō)他“傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思”，以至“過(guò)家門(mén)不敢入”，實(shí)在是當(dāng)時(shí)情形的絕妙寫(xiě)照。

不過(guò)，禹的活動(dòng)恰逢其時(shí)，因?yàn)橹袊?guó)早期國(guó)家形成的兩個(gè)契機(jī)都讓他碰上并抓住了。

第一個(gè)契機(jī)便是治水的成功。它對(duì)中國(guó)早期國(guó)家的形成至少有三方面的影響：一是在集中籌劃、統(tǒng)一安排的治水過(guò)程中，部落聯(lián)盟機(jī)構(gòu)為適應(yīng)這需要，迅速形成和強(qiáng)化了管理社會(huì)公共事務(wù)的職能，而這一點(diǎn)，恰恰是國(guó)家產(chǎn)生的重要原因和重要職能之一。正是在這種維護(hù)共同利益，執(zhí)行社會(huì)職能的基礎(chǔ)上，部落聯(lián)盟機(jī)構(gòu)開(kāi)始演變?yōu)閲?guó)家權(quán)力。二是治水的成功，使得“鍾水豐物”和“盡力乎溝洫”成為現(xiàn)實(shí)，這就為行將出現(xiàn)的國(guó)家奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。三是由于治水成功的豐功偉業(yè)，禹在人們心目中樹(shù)立起崇高的威信，由此而因禍得福，堂而皇之地獲得了聯(lián)盟首領(lǐng)地位。

第二個(gè)契機(jī)就是對(duì)三苗戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。對(duì)三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)，在堯舜時(shí)便已多有發(fā)生，舜甚至“南征三苗，道死蒼梧”，可見(jiàn)三苗危害之甚。禹征三苗，“苗師大亂，后乃遂幾”，禹大獲全勝而歸。其顯赫的戰(zhàn)功以及對(duì)軍隊(duì)的掌控，更是把他推到權(quán)力和威望無(wú)以復(fù)加的高峰。此時(shí)的禹已今非昔比，判若兩人。

正是在這樣的情況下，大禹利用手中的權(quán)勢(shì)，建立起中國(guó)早期國(guó)家，形成“家天下”，當(dāng)然也就是順理成章的事了。

在舜帝移交部落聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以后的第二年，大禹正式受命攝行虞國(guó)之政。《竹書(shū)紀(jì)年·帝舜有虞氏》載：“三十三年春正月，夏后受命于神宗?！薄渡袝?shū)·大禹謨》載：“正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初?！?/p>

舜帝逝世后，大禹按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，為舜帝守孝三年。同時(shí)，大禹仿效舜帝“避丹朱于南河”的做法，避舜子商均于陽(yáng)城。但是，這時(shí)候的大禹，其勢(shì)力已經(jīng)非常強(qiáng)大。當(dāng)年舜避居南，朝廷大臣和天下諸侯都去朝舜而不朝丹朱，打官司的人都找舜而不去找丹朱。這時(shí)大禹的情況與舜當(dāng)年的情況完全一樣?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：“天下諸侯皆去商均而朝禹?！币簿褪撬姆街T侯和氏族部落酋長(zhǎng)們都表示愿意擁戴大禹。在這種情況下，大禹順利地實(shí)現(xiàn)了帝位的繼承。三年守孝期滿(mǎn)以后，“禹于是遂天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后”?！袊?guó)第一個(gè)體現(xiàn)階級(jí)差別的國(guó)家政權(quán)正式產(chǎn)生了。

大禹登上天子之位后，采取了一系列措施，進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化自己的地位與權(quán)力，逐步實(shí)現(xiàn)了由“公天下”向“家天下”的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)了傳位于子的目的。

首先是殺一儆百，令天下諸侯聽(tīng)命于己。

大禹通過(guò)治水，取得了朝廷大臣、各路諸侯、各氏族部落酋長(zhǎng)的信任與支持。大禹被舜帝選定為帝位繼承人，也是他們共同支持的結(jié)果。同時(shí)，通過(guò)皋陶運(yùn)用刑罰手段，鎮(zhèn)壓反對(duì)大禹的人。這些措施，有效地維護(hù)了大禹的地位與權(quán)力，使大禹成為了真正意義上的“王”。但是，即使如此，大禹還是感到不夠，認(rèn)為還有必要進(jìn)一步強(qiáng)化自己的權(quán)力。于是，在會(huì)稽召開(kāi)的諸侯大會(huì)上，上演了一幕殺防風(fēng)氏的重頭戲。

許多古籍對(duì)大禹殺防風(fēng)氏這件事均有記載。例如，《竹書(shū)紀(jì)年·帝禹夏后氏》說(shuō)：“八年春，會(huì)諸侯于會(huì)稽。殺防風(fēng)氏。”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》說(shuō)：“昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之?！本褪钦f(shuō)，大禹在登天子之位以后的第八年，在今浙江會(huì)稽召開(kāi)諸侯大會(huì)。全國(guó)各地諸侯紛紛前來(lái)參加大會(huì)，而且是按規(guī)定時(shí)間來(lái)到會(huì)稽的。只有一個(gè)諸侯防風(fēng)氏在計(jì)功封賞和慶功會(huì)結(jié)束時(shí)，才姍姍來(lái)遲。防風(fēng)氏的族居地就在距會(huì)稽不遠(yuǎn)的地方，即今浙江德清一帶。防風(fēng)氏生得高大健壯，經(jīng)常恃其有勇而欺凌其他部落，在越人中是一個(gè)勢(shì)力比較強(qiáng)大的部落。防風(fēng)氏部落原來(lái)已經(jīng)表示臣服于夏，但在心里又有所不服。大禹在會(huì)稽召開(kāi)諸侯大會(huì)，防風(fēng)氏本可以先于其他諸侯去朝見(jiàn)大禹，但卻故意遲到。大禹便借機(jī)將防風(fēng)氏殺掉了。

大禹殺防風(fēng)氏這件事表明，此時(shí)的禹已經(jīng)掌握著可以置單個(gè)氏族部落于死地的軍隊(duì)。所以這一次殺防風(fēng)氏，而且當(dāng)著所有氏族部落首領(lǐng)的面殺防風(fēng)氏，就是要?dú)㈦u給猴看，殺一儆百，希望一改過(guò)去一盤(pán)散沙、每個(gè)氏族部落首領(lǐng)都有相當(dāng)大的獨(dú)立性的局面。由此，各個(gè)部落的首領(lǐng)自然見(jiàn)禹而膽寒，不敢自行其是。誠(chéng)如《路史》卷二十二所說(shuō)：“防風(fēng)氏后至，戮之以徇于諸侯，伐屈驁，攻曺魏，而萬(wàn)國(guó)定?！本褪钦f(shuō)禹殺防風(fēng)，乃是立國(guó)之綱紀(jì)，以警戒諸侯。也就是從這時(shí)開(kāi)始，禹真正實(shí)現(xiàn)了號(hào)令天下，成了真正的“九州王”，也就是國(guó)家君主。實(shí)際上，此時(shí)的大禹已經(jīng)蛻變成為一個(gè)專(zhuān)制君主式的人物了。

其次是強(qiáng)化中央財(cái)權(quán)，集中天下賦稅。

《左傳·哀公七年》說(shuō)：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！边@是召集四方諸侯開(kāi)表忠心的大會(huì)，也是禹即位后主持的第一次全國(guó)高級(jí)干部會(huì)議。這次大會(huì)是夏朝得以正式立國(guó)的標(biāo)志性會(huì)議。夏八年春，禹又在會(huì)稽山召開(kāi)會(huì)議，除了將遲到的防風(fēng)氏殺戮，以確立專(zhuān)制權(quán)威外，就是強(qiáng)化了國(guó)家財(cái)權(quán)，將天下賦稅得以集中到中央。

禹的國(guó)家建立后，為了維護(hù)越來(lái)越龐大的公共機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，需要越來(lái)越多的財(cái)力作保障。從今尚存的《禹貢》可看到，古代賦稅制度已在禹夏時(shí)期得以基本建立。隨著賦稅制度的建立與逐步完善，督促各路諸侯如期如數(shù)上交賦稅，就成為一項(xiàng)十分重要的工作。

大禹在會(huì)稽召開(kāi)諸侯大會(huì)，就是與各路諸侯核對(duì)上交夏國(guó)中央的稅金。根據(jù)《史記·夏本紀(jì)》的記載，這次諸侯大會(huì)就是為了檢查諸侯國(guó)的會(huì)計(jì)賬目，使中央心中有數(shù)。參加這次大會(huì)的諸侯人數(shù)很多，號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)國(guó)”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)向大禹納貢和交稅的數(shù)目極大。這是前所未有的，沒(méi)有專(zhuān)職其事的會(huì)計(jì)去進(jìn)行管理、運(yùn)算是肯定不行的。

有了來(lái)自四面八方的數(shù)額巨大的貢賦，才真正有了中央之國(guó)的底氣和權(quán)威，也才有了建立家天下國(guó)家制度的需要和動(dòng)力。大禹正是通過(guò)完善貢賦制度，強(qiáng)化貢賦管理，積聚起巨大的物質(zhì)財(cái)富，從而為實(shí)現(xiàn)“公天下”向“家天下”過(guò)渡，建立“家天下”的國(guó)家機(jī)器提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

所以，對(duì)司馬遷所說(shuō)的“自虞夏時(shí)，貢賦備矣……”應(yīng)該這樣理解：從虞舜開(kāi)始到禹夏之時(shí)，全國(guó)各諸侯所上獻(xiàn)賦稅的制度，已經(jīng)基本具備了。禹于是會(huì)集諸侯于江南（山陰），計(jì)算、核實(shí)、匯總上交貢賦的經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)，考核各諸侯的功業(yè)。他病死后就被葬在這里，時(shí)尊其所命，將歸葬之地叫會(huì)稽。會(huì)稽的意思，就是會(huì)計(jì)。

正因?yàn)榇笥硎窃谶@里會(huì)集諸侯，計(jì)算匯總了各諸侯的包括上交稅賦在內(nèi)的各項(xiàng)業(yè)績(jī)，所以才能爵有德，封有功，最后使全國(guó)的賦稅得以基本上完備或者說(shuō)初步定型。所以，“會(huì)稽”也就是“會(huì)計(jì)”的命名是準(zhǔn)確的，極具內(nèi)涵的，也是非常有意義的。

作者單位：四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院會(huì)計(jì)系