《勸學詩》的形成過程及作偽原因考述

劉巖

摘要：《勸學詩》蘊含了宋代文化內涵和特質，是詩人學者為勉勵他人勤奮學習所創作的。《勸學詩》彰顯了說教的特點，起到了寓教于詩的效果，在宋代詩歌中極具代表性。基于此，本文對《勸學詩》的形成展開分析，并就《勸學詩》作偽原因進行考述，其中包括《勸學詩》非宋真宗作品的那一部分。

關鍵詞：勸學詩;形成過程;作偽

一、緒論

（一）研究現狀

針對《勸學詩》的形成過程及作偽原因，不同研究學者參與研究，整理相關的文獻資料，基于文化角度分析宋代詩歌，發現宋詩及其文化之間具有關聯性，可探尋到《勸學詩》產生的原因和創作有關背景。研究人員對《勸學詩》主題內容和內涵展開深入的解讀，發現《勸學詩》反映了宋代社會的“文化生態背景”;研究學者對文化與《勸學詩》關系的研究，拓展了宋代文學視野，具有較高的學術價值，為本文的研究提供了參考。研究人員在研究中發現《中國古代思想史》有專門論述“讀書與勸學”的內容，繼而引發宋代社會對“讀書與勸學”的思考和重視，一定程度上有助于挖掘宋代文化與《勸學詩》形成之間的關系。另外，在宋代科舉文化下，潛移默化地影響著《勸學詩》的創作，并在“重文輕武”時代風氣下驅動《勸學詩》誕生，為《勸學詩》的創作提供了一定的借鑒。

（二）研究意義

署名宋真宗的《勸學詩》在宋代廣泛傳詠，影響深遠，并在眾多下層人士共同努力創作下完成，傳遞了下層人士的情感和理想抱負;《勸學詩》中的詩句勉勵了宋代讀書人，并為宋元戲曲、小說提供參考和借鑒。因此，有學者在發表《<勸學詩>新論》過程中，對《勸學詩》真偽未做過多的思考，普遍認為是宋真宗的作品，因為《勸學詩》中清晰化地透視了宋代的社會狀態，反映出宋代觀念，貫穿了人生追求功名利祿的理念，并將其作為勸學手段。在宋代科舉制度的貢獻下，營造出讀書求學的社會風氣，對宋代教育產生了深遠影響，鼓勵了大批量下層人士讀書;有研究人員經過實踐分析發現，首次提出將人生的功名利祿作為勸學手段的是宋真宗趙恒，其對士人求學、考學產生了巨大影響，推動了兩宋文化發展。基于此，相關研究人員認為，有必要就宋真宗《勸學詩》的形成過程及作偽原因展開深入的研究，為學術界提供明確的參考，避免出現錯誤引用的現象。

二、宋代《勸學詩》的形成分析

有研究發現，《勸學詩》在宋以前就已起源，到宋代鼎盛發展，一方面，是由于宋代社會文化背景豐厚，為《勸學詩》的形成創造了條件，豐富了創作內容，促使各個階層士人參與到《勸學詩》的創作中，尤其激發了下層人士的參與熱情，從而使《勸學詩》在宋代大放異彩。

（一）《勸學詩》的形成原因

宋以前《勸學詩》的創作較為低沉，進入宋代后，詩篇數量不斷增加，詩題更加多樣化。就其創作群體看，涉及的階層不同，包括皇帝、宰相（王安石、文天祥）、身居朝廷的其他高官、寒門入仕學子（范仲淹、朱熹），等等，紛紛參與到《勸學詩》創作中，為《勸學詩》創作注入了全新的思想和元素，進一步豐富了《勸學詩》創作領域;就《勸學詩》體式特征看，主要以五言七律詩為主，如“吃緊工夫決有效，令聞廣譽垂千齡……”;基于詩歌篇幅看，長詩數目較多，多見組詩，形體多樣、豐富多彩;基于《勸學詩》創作背景看，涵蓋了崇文意識和尊師風尚。在宋太祖時期，重視文臣，尊重文化，加上宋真宗自身喜好讀書，促使宋代社會文學風氣盛行，掀起了讀書熱潮，各階層人士皆以讀書為榮，推動了《勸學詩》繁榮發展;在范仲淹為代表的文人墨客思想影響下，推動了社會師道的復興，倡導“傳道授業解惑”，彰顯宋代社會“尊師之風”;同時，宋代社會推崇儒學，強調尊師重道，推動了宋代社會發展[1]。

同時，在科舉制度的推廣下，主要從讀書人中選拔官員，不斷創新改革的科舉制度，吸納了大量入仕人士;科舉制度推行期間，實施了“糊名譽錄”，不限制應試者身份，降低了入仕門檻，提高了讀書人參加科舉考試的積極性，彰顯了《勸學詩》勉勵學習、考取功名的價值作用。另外，宋代教育事業發展迅速，快速推動了文化的發展，對《勸學詩》創作起到了積極正面的影響，官方學校國子監在改制下逐漸拓寬了招生范圍，延伸到百姓階層，實現了教育全覆蓋。同時期，宋代家學教育盛行發展，更加強調家訓的重要性，如詩人陸游創作了《放翁家訓》進一步推動了宋代教育事業繁榮發展，為《勸學詩》創作營造了良好的文化氛圍，推動了《勸學詩》向前發展[2]。

（二）《勸學詩》內容

1. 惜時勸學

所謂惜時勸學，主要是強調時間的寶貴。例如，《詩經》中的“蟋蟀”“蜉蝣”呈現的是自然時空感，隱喻時間的流逝，傳遞的是一種對時間無法逆轉的情感體會。基于階級變化背景下，衍生出文學方面創作的文士，推崇“諸子百家勸學思想”;文士在創作詩歌過程中，將“惜時”與“勸學”聯系在一起，如“少壯不努力，老大徒傷悲”，勉勵學子要趁少年時用功;石介的“汲汲身未立”，感嘆老之將近，強調時間寶貴，不可浪費，以詩歌形式，強化“惜時”的說服力，啟發學子自覺參與到讀書中;歐陽修《鎮陽讀書》中強調“立學以讀書為本”，并將自身的讀書經驗傳遞給學者，彰顯了歐陽修的治學精神。基于上述內容，可見其對《勸學詩》形成與發展所產生了積極影響，并提供了寶貴的參考經驗[3]。

2.學識勸學

宋代在文化發展中積累了大量的讀書方法，不斷總結讀書經驗，將讀書技巧傳遞給學者，提高學者的學習成效，為《勸學詩》創作夯實了基礎。學者普遍出身寒門，學習環境也較為艱苦，一定程度上激發了學子勤奮好學的斗志;同時也鼓勵了學者克服困難，珍惜讀書的機會，并積極參與到科舉考試中。《勸學詩》中體現教育學生刻苦學習的詩句有“少年真力學，玄月閉書帷帳;老去渾無賴，心空自不知……”對少年學者進行勸誡，教導學者要刻苦學習、勤奮進取，不可松懈;白居易反復誦讀詩書，致使唇舌生疾，張詠提出：“每天要從雄雞報曉時刻開始學習”。文人用自身的思想和行動對學者進行勸學，實踐方面主要表現為：《荀子·勸學》中的“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體……”彰顯了宋代對實踐學習的重視程度。再如呂本中《送詹慥秀才》的“子今來幾時，歲月忽已晚。今當別我去……”強調躬行踐履與勤奮讀書相結合的重要性，主張將學習融入實踐中進行檢驗[4]。基于此，在宋代教育思想影響下，學習與實踐之間的聯系加強，并在詩人的實踐影響下，將觀念融合到《勸學詩》創作中，體現學識勸學的價值與作用。

3.博功名而勸學

宋代科舉考試制度不斷改革，促使科舉考試更加公平化，并為寒門學子步入仕途指引方向;主導“讀書入仕”風尚，學者通過讀書學習彰顯自身在仕途中的價值。范仲淹在《寄鄉人》中提到“長白一寒儒，登榮三紀馀”，將人生的理想寄托在晚輩身上;北宋詩人趙文度在《寄鄉人》中寫道“鄉中父老如相問，十五年前趙秀才”，表達了自己出身寒門，通過讀書求取功名，蟾宮折桂。基于此，在宋代博功名勸學的詩歌較為盛行背景下，為《勸學詩》的形成發展提供了環境條件[5]。

三、《勸學詩》作偽原因考述

（一）《勸學詩》非宋真宗作品

宋真宗在天禧三年先后創作了《學書歌》《元良述》《勸學吟》，雖未流傳，但有記載：其中《元良述》是對皇太子而作，旨在勉勵皇太子，精讀《詩》《書》《禮》;為降低皇太子學習難度，宋真宗將《元良述》編寫成《勸學吟》，培養皇太子修身養性、齊家治國的思想觀念。基于宋真宗《勸學詩》作偽視角看，在《勸學詩》前半段主要強調了讀書的效果和目的，第五聯中則表達出通過讀書可以獲得物質、妻妾美女、高官榮華。因此，有部分學者認為《勸學詩》中包含粗鄙內容，見識短淺，存在價值取向錯誤問題，一定程度上給少年讀書人帶來負面的影響，影響少年學者正確的價值取向培養，甚至導致少年學者誤入歧途。宋真宗所處的時代思想因循守舊，然而宋真宗本人的價值取向是自然、清凈的，在詩歌創作上表現出“疾奔競”的感覺，并為群臣作詩“馳騖茍進何可取”[6]。因此，相關學者研究認為，此時的創作與宋真宗本身的價值取向存在沖突。

《勸學詩》產生的負面影響較大，士人、學者對此秉持批判性的態度，主要表現在以下幾方面。（1）宋代士人李之彥在《東谷所見》中對《勸學詩》秉持批判性的態度，對《勸學詩》中“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。”進行批判，認為《勸學詩》以金多為榮的思想是“蠧國害民”的行為，容易誤導少年學者。同時，明朝的高拱與李之彥觀點保持一致，高拱在《勸學文》中提到“誠如此……固皆淫泆驕侈、殘民蠧國之人”，認為宋真宗以這種思想理念進行勸學是十分可悲的。（2）批判學者認為，《勸學詩》亂心術，破壞了士風。蒙學教材將《勸學詩》排版在頁首，明朝戚繼光對此深惡痛絕，批判《勸學詩》中“富家不用買糧田，書中自有千鐘粟……娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉”，戚繼光認為，在少年兒童啟蒙關鍵時期，便教授淫、勢、利等方面內容，會蒙蔽兒童的雙眼，玷污兒童的心靈;認為士子在啟蒙時期，學習《勸學詩》是心靈毒害。清代的陳宏謀在《養正遺規》中秉持同樣的觀點，對《勸學詩》進行批判，認為在授課中教授少年學者這方面內容，學術境界不高，嚴重破壞了士人的風氣，倡導有識之士參與其中，糾正不良之風。（3）有士人認為《勸學詩》存在“亡身滅國”的問題，將國家的生存滅亡歸罪于《勸學詩》，宋朝滅亡歸罪于宋真宗之歌《勸學詩》，明朝的滅亡歸罪于《勸學詩》中的“千鐘粟”。

（二）《勸學詩》的形成過程

1.反面

研究學者在實際研究過程中將《勸學詩》與《勸學吟》擺在同樣位置，認為其是宋真宗在天禧三年創作的。經過考證，這是錯誤的，并認為其是寫給士子的，不是寫給皇太子的。基于此，有研究人員將《勸學詩》假設成是宋真宗寫的，認為在宋真宗的身份、地位影響下，會對宋代社會產生巨大的影響;況且在上層士人史卷中，并未對此做詳細的記載;元明清史書上少有記載，但保持的是批判性態度。

2.正面

基于相關研究學者對宋真宗《勸學詩》作偽原因的分析，引發了大量學者對《勸學詩》價值取向、風格等要素展開深入的研究。基于上層士人、官方史書對《勸學詩》的記載情況看，對《勸學詩》真正的出處還有待進一步了解，是出自宋真宗還是出自上層士人：通過對下層士人的影響，不難看出《勸學詩》出自下層士人的可能性更大，其主要強調了下層士人的一種人生理想和追求，尤其在《勸學詩》中反映了下層士人的生活;戲曲、小說引用《勸學詩》的地方也較多，如戲曲喜歡引用“噇發跡話，使寒門發憤”，主要傳唱了寒門子弟的科舉佳話，其中“發跡話”為小說創作提供了豐富的素材;同時，在蒙學教材中常引用《勸學詩》，引導學生多讀宋真宗的勸學文。基于此，研究學者認定《勸學詩》是宋真宗創作的，并在相關士人辯護下，坐實了《勸學詩》是出自宋真宗。《勸學詩》主要面對的群體對象是下層士人，起到權宜之“教”的作用;對上層士人的影響不大，不作為上層士人學習教育的根據。

另外，署名為宋真宗的《勸學詩》廣為誦詠的過程中，劃分成了《勸學詩》和《勉學歌》兩部分，直觀化地體現出《勸學詩》是針對下層士人而創作的。《勉學歌》中“君不見東鄰一出騎青驄，笑我徒步真孤窮”“君不見西鄰美婦巧畫眉，笑我無妻誰娶之”等，明顯體現出對下層讀書人的勉勵，并從側面反映下層讀書人的生活、理想。同時，研究學者認為《勸學詩》在積累的過程中，首次以完整的形式出現是在元朝，《古文真寶》第一首署名就是宋真宗，也因此將《勸學詩》定型為完整的文本內容，之后在時代更替中不斷演變發展。《勸學詩》與宋真宗密切相關，為宋代社會發展夯實了基礎;《勸學詩》中含有一定的意境美，通過插圖傳遞文學藝術美感，其中的圖景部分也經歷了片段演變到整體的過程。有記載發現，圖景記載方式最早在北宋時期就存在。在《和別駕蕭世范贈玉巖詩四首》中提到“枕流漱石多佳趣，不羨人間駟馬車……饑腸不羨千鐘粟，廣廈何如一畝居”，其中表現出的意境與《勸學詩》中的意境相反，然而其中的圖景有些是相似的。研究學者通過對史料記載的研究未能找到《勸學詩》中部分句子的來源，就錯認為《勸學詩》中的《勉學歌》是出自北宋，原因是對李之彥的《東谷所見》自序部分產生了一定的誤解。到南宋時期，在南戲曲盛行推廣下，將“讀書人”納入南戲題材中，并從圖景中提取文字，以文字形式呈現，并將戲本內容完整保存在《張協狀元》中。《張協狀元》與《勸學詩》相似之處主要體現在：（1）“讀書可用覓良媒，書中有女顏如玉”;（2）“狀元何用覓良媒，書中有女顏如玉”;（3）“書中果有福如山，書中果有女如玉”。基于此，在一定層面上反映出《勸學詩》中的一些句子在南宋時期就已經出現，然而在民間傳唱過程中，出現了不同的版本。在《張協狀元》之前，具有代表性的南戲作品有《趙貞女蔡二郎》，并在傳唱過程中演變有“死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎”此句，并在之后改編為《琵琶記》，傳唱度較高，保存完整。同時，有清代學者認為《琵琶記》中的部分詞句與《勸學詩》有相似之處，下卷第十八出提到“男兒有書須勤讀，書中自有黃金屋也，自有千鐘粟”。基于此，清代學者認為，《琵琶記》引用的是宋以前的《勸學文》，并存在《勸學詩》散文形式。

到北宋中期與南宋中期，《勸學詩》中出現了詩文格式，并在宋度宗咸淳四年的《東谷之見》中將《勸學詩》記載為《勸學文》。《東谷之見》作者李之彥乃是永嘉人，永嘉乃是南戲的發祥地，代表作品有《趙貞女》《王魁》，講述了有關讀書人的故事。因此，《勸學文》中的與李之彥相關的記載與此有一定的關聯，在《趙貞女》《王魁》作品中也體現出“里巷歌謠”等相關句子，并在給學生傳道授業過程中教授《勸學文》，進一步在南宋時期傳承了散文性質的《勸學文》，并對署名宋真宗的《勸學詩》秉持懷疑的態度，甚至進行不同程度的批判。最早將《勸學詩》歸于宋真宗的是黃仲元，黃仲元在《學稼軒記》小注中提到“書中自有千鐘粟”。署名宋真宗的《勸學詩》首次完整出現，是在黃堅選的《古文真寶》中，因此，有研究學者對《古文真寶》的出現時期展開研究，基于《古文真寶》開篇就以署名宋真宗的《勸學詩》出現，最終定論其出現時間在元初。

三、結論

綜上所述，《勸學詩》為下層讀書人描繪了人生圖景，并在下層士人共同創作下逐漸完整，在民間廣泛傳播。將《勸學詩》作偽于宋真宗具有象征性意義，象征著宋真宗推行的科舉制，將下層讀書人的人生圖景轉變成現實，實現了下層讀書人入仕夢想。

參考文獻：

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