國學教育文化理念下的校服設計研究

殷齊巖 須秋潔

摘要：為研究國學教育文化理念下的校服設計特點與方法，將校服作為育人載體進行國學教育文化傳播。研究了國學與國學教育的概念，通過分析國學教育思想理念以及其中的服飾美學內涵，總結出國學教育文化理念下的校服設計表現形式，并以浙江省臺州市文淵小學校服設計案例為例，進行校服設計具體方法分析。得出國學教育文化理念下的校服美學表現要則與校服設計方法。國學教育文化理念下的校服設計應從國學文化思想內涵出發，使校服設計內核與國學教育文化達到和諧統一。

關鍵詞：國學教育校服設計傳統文化教學文化傳承

中圖分類號：J0

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）02-0022-04

引言

國學教育最早源于西周，后集結儒釋道三家智慧，成為中國傳統教育文化體系，其中蘊含了中國幾千年來歷朝歷代眾多思想家的哲學智慧，是中華民族的靈魂文化。當代國學教育之中承接中華傳統文化中的精粹與現代教育相結合，以國學思想形成獨特的世界觀、教育觀、人生觀以及美學，校服在某種程度上是教育工具的一部分，對學生有教化作用，在校服設計中更多地滲透國學教育理念，對提升校服教育功能、深化國學教育傳播有著至關重要的作用。

一、概述

（一）國學的概念。國學最早是指國家開辦的學校，《周禮.正義》中也有提及：“國學者，在國城中王宮左之小學也”;西周時期，設置在王城和諸侯設置在國都的學校稱之為“國學”。二十世紀初，“國故學”被胡適提出凹，國學即國故學的簡稱。國故就是我國全部傳統文化，包含古代神話故事、古代各學派思想著作、傳統社會風俗與生活習俗、傳統工藝以及非物質遺產等內容。也有學者認為國學是以儒家學說為主要內容，融合法道佛等文化的中國傳統學術體系。

（二）國學教育的概念。國學教育是建立在國學的概念之上，以教育傳播的形式去傳播國學文化，從而達到中華民族精神與思想，增強愛國情懷【2】。21世紀的今天，經過中華民族近百年的努力，中國的經濟已經進入飛速發展的時期，在這樣經濟、物質豐富，人民生活基本物質需求得到了滿足的時代，人們的精神世界的空洞與匱乏卻更加明顯地表現了出來。

2004年，中國共產黨中央委員會宣傳部與教育部共同頒布了《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》中指出，“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育的全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態”。為適應新時代的教育方向，國學中的精粹內容也被納入到中小學教材之中。許多高等院校在高校體制內恢復或創建了公辦書院，以國學傳統文化結合現代教育形式，進行高校內的國學文化研究，代表形式如湖南大學下的二級學院岳麓書院和河南的嵩陽書院【3】。除此之外，民間國學教育書院形式也漸漸得到了人們的認可，當代書院生源多為對國學文化有愛好或有需求的人群，以靈活自由的課程設置達到因材施教的教學模式。當下發展國學教育的并不是將現代科學全然否定從而回歸古代教育，相比于現代教育的工具性，國學教育中更注重人本身的發展。當下發展國學教育目的在于取中國傳統教育中的思想精粹寓于現代教學之中，從而填補現代教育的不足。

二、國學教育中教育理念與其服飾理念研究

我們去審視國學教育時，繞不開的是國學教育中中華民族特有的思維方式和哲學觀念。中國傳統哲學與其他民族“體用二分”的哲學不同，中國傳統哲學思維中將人與自然（本體與現象）視為相互區別又相互統一，相互并立但是又同時為一個整體，這種理解也被稱為“體用不二”。體即是本體、本源、源始，用是為世間萬物，包括現象。以“體用不二”為思維模式的中心軸，呈現出了國學教育的哲學觀念。其表現在世界觀中呈現為“天人合一”，在道德觀中呈現為“仁智統一”，在交往觀中呈現為“中庸之道”，各種教育價值觀與美學相互交融影響，極大地影響了國學教育下的服飾美學的表現。

（一）“天人合一”下的禮儀化服裝觀念。中國古代教育中重視禮儀道德，《禮記·樂記》稱：禮樂順天地之誠，達神明之德，隆興上下之神。孔子將“禮”與天地結合，視禮教為圣人君子必備素質，足以看出傳統文化教育中對于道德禮儀觀的重視。儒家教育思想中將“天”賦予了人倫道德的含義，“天道”即是“人道”，真理、“道”、法則等萬物皆是與人一樣同樣是遵守倫理道德法則的，具有情感性和禮儀性，所以除了人自身的禮儀之外，古人在許多日常物品、動植物、風景山水等客體中也賦予了禮儀性。

“天人合一”的思想在古人的著衣理念上有充分的體現，最早體現在服裝材料的使用之中。古人在服飾的制作皆取材于自然，中國傳統的服飾品材料主要為絲、棉麻、皮革等，由此達到第一層的天人合一。自然材料在人類取用之中，根據其稀有程度，材料特性等因素也有禮儀等級、倫理道德的含義。例如絲綢面料，因為其珍貴性稀有，織造工藝復雜，從而被賦予了等級倫理的觀念。在傳統社會中，絲綢的使用需要嚴格遵守社會等級劃分，下層階級群眾并不能享受穿著使用絲綢的自由。【5】。棉麻也是中國傳統服飾面料之一，棉麻匯合棉料與麻料兩種面料的優點，耐磨透氣。中國傳統服飾中的棉麻也同樣被賦予了“禮”的概念，其面料特性不像絲綢華貴，卻有樸素之感，多受眾于中國古代文人隱士，其居于深山而心系國家天下的心態與棉麻服飾的特性頗有相同之處。棉麻面料也因此被賦予了文人禮儀色彩。除了服飾材料，很多其余的天然物品也被賦予了倫理道德的形象感，被稱為“四君子”的梅、蘭、竹、菊之中也寄托著對文人君子的道德觀念要求，梅花，堅強自守，淡泊名利;蘭花，賢德高雅，不求名利;竹子，中空外直，挺拔謙遜;菊花，恬淡怡然，儒道雙修。如圖1所示，自古以來隱士陶淵明愛菊花聞名，贊美菊花品格，也常以菊花自居，以此反映出人與物之間的禮儀道德聯結。

因此在中國傳統觀念下的服飾中都呈現出明確的以自然事物聯結人本身而展現出的取法自然、以物言禮的傾向，在將事物寓意化的過程中反映出國學文化之中對于人與人之間的禮儀規范、倫理道德的重視與追求。

（二）“仁智統一”的人性化服裝需求。儒家教育的一大重要思想理念為“仁”，“仁”字貫穿了整個儒家學說，在國學教育之中，“仁”與“智”也是對學生的兩大教育目標，對學生“仁”與“智”人格的培養，則是培養君子的必要條件。在《論語》之中，孔子對于“仁”的含義有多處解釋，但總結其中根本，可以總結為“愛人”。“仁”即是“愛人”，在于對其他人的愛，要求人們更具有愛心、同情心、同理心，多站在他人的視角去思考問題，將理性思維與人道原則結合統一【6】。“仁智統一”中“智”為智慧、智力、才智，而發展“智”的要點是與“仁”統一結合，智慧的發展要符合人道主義。中國對人才的判定有個要求是“才德兼備”，就是指對人的發展的評判標準是由其智力與德行兩者同時發展參與的【7】。

在“仁智統一”要求下，中國傳統設計的發展中通常會體現出科技性與人性化的并行表現。例如明代的明式家具，在家具的用材、外形特征、裝飾方法上，考慮家具使用者的實用體現感與心理體驗感【8】。“仁”也表現在服裝中，古人對服裝的講究也是修身的表現，重視服裝本身的質感和設計的合理性，重視材料的本身表達和外形的單純以及其著裝者的感受。例如深衣的衣緣在材料的選擇上就有多重考慮，考慮到服裝的使用壽命，衣緣的材料不可以選擇過于脆弱的面料，需要具有耐磨的特點;考慮到人體穿著的舒適性，材料的選擇還需要有一定柔軟度，方便人日常活動;再考慮到服裝的視覺效果，衣緣的材料的選擇還需要具有一定硬度和塑形能力，能夠貼合服裝輪廓，并能夠根據服裝的弧度做一些恰當的造型。為了使得衣緣與無彈力面料貼合，古代服裝工藝師們研討出以45度斜裁的面料進行鑲邊處理，這種工藝手法直至今日也常常被現代工藝師們運用。這種技術性手段包含著對著裝者“仁愛”之心，對使用者的人性化考慮，充滿先進的設計師職業道德感。

（三）“中庸之道”的中和統一服裝觀念“中庸之道”源自于《論語.雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”最早是指商朝與周朝兩朝思想的中和統一【9】。儒家學派傳承人們結合將孔子的中庸理念結合道家思想，編撰出《中庸》，完善了中庸的哲學體系。“中庸之道”包含了兩層含義，一是順應規律，遵守規則，這是源于中國的農耕文化，農作物的生產需要順應大自然的氣候規律，充滿智慧的先人們根據生活經驗編寫出了二十四節氣，根據時令選擇合適的農作勞動。“中庸之道”的第二層含義在于“中和”，其意在于兩者相對之時取其中，以執中的手法將物與物中和統一。

中國是一個多民族國度，在文化與文化的融合進程之中，國學文化中的“中庸之道”發揮了巨大的作用。極具特色的案例便是民族交融中的胡服發展，早在戰國時期就有趙靈王提出“胡服騎射”，穿著方便騎射的胡服大大提升了戰士們的戰斗力。西域一直以來就是中原地區與西方地區的交通要道，張騫出使西域使得漢朝與西域各民族之間加強聯系，從而使得胡服也發生了漢化的趨勢。當代國學教育的教學設置也并不是傳統教育體系的全然照搬。許多以國學教育為特色的民辦學校的教學設計中將現代基礎教學中的基礎課程保留，并根據地方特色與國學教育文化衍生出擴展課程與綜合創新類課程，滿足孩子多方面發展。如圖2所示，浙江省金華市中圣學校的教學體系中，現代基礎課程被保留，另外，加入了根據國學教育理念延伸出的拓展課程，進一步提升了學生科學創造能力與實踐能力，設置綜合創新類課程，讓學生有更多的實踐類活動，達到知行合一的目的。這樣的教學設置將國家課程、地方課程與校本課程相結合，體現出了“中庸之道”中的中和統一的思想理念。

三、國學教育校服設計表現形式一以文淵小學校服設計案例為例

校服也是一種隱形教育形式，對于學生的精神教育、行為教育有很大的影響力。巧妙地體現了教育文化的校服設計不僅可以作為“移動名片”深化學校品牌形象，也可以通過校服對學生起到潤物細無聲的教育作用，還可以在學生的青春道路上起到正確的引導。所以說校服中植入國學文化不僅僅是一種設計方法，也是一種教育方式。在文淵小學的校服設計中，筆者遵循國學教育理念，力圖以校服形式展現國學教育觀，取之于國學，以服育人，傳播國學。

（一）學校辦學理念表達與設計靈感分析。

1.學校文化理念分析。每個學校都擁有其獨特的辦學理念，有的學校辦學理念根植于悠久的歷史，有的辦學理念來源于地理環境因素影響，也有學校以前沿的思想文化做辦學指引。辦學理念能夠在一定程度上反映出學校文化、學校發展的方向。校服設計首先要分析學校的辦學理念，深入探討學校的文化特征，找出合理的設計點進行設計表達。

例如，臺州市文淵小學位于臺州高新區，其辦學文化很大程度上是基于臺州市當地深厚的文化脈絡。文淵小學的校訓為“文達觀天下，淵深自在學”，首字為文淵小學校名“文”、“淵”二字，“文”指文化、知識，“淵”有深水、深潭的意思，暗指深厚、深度。其中“達觀”出自《書·召誥》：“周公朝至于洛，則達觀于新邑營。”意指以豁達開闊的心胸去看待處理事物，西晉文學家陸云在《愁霖賦》中提到：“考幽明于人神兮，妙萬物以達觀”。校訓的下半句中的“自在”，有兩方面的意思，一是指的是自身的安然舒暢、心態自得，二是指自然態。前半句的理念是教育學生以豁達的心態學習知識從而形成開闊的世界觀，后半句強調了學習的深度和內修的重要性。這種集結儒釋道三家觀點的教育理念與臺州當地的“和合”理念契合，“和”，指諧和、和平、祥和;合指聯合、交融、合作。和合文化是儒釋道三家結合而生的文化精髓，也是中華民族國學文化的重要表現形式之一，其中理念與“天人合一”、“仁智統一”、“中庸之道”一脈相承。

2.設計靈感分析。文淵小學的校園文化特色是以“山水”文化為核心文化，教學課程體系也圍繞“山水”建立，重視人本身的教育，推進學生全面發展。如圖3所示，在以下文淵小學的國學校服設計中，以“山水”為元素，結合學校教育理念，采用自然感廓形進行校服設計，通過國學服飾理念展現符合文淵小學學生精神氣質，體現國學教育深厚內涵的校服設計。

（二）文淵小學校服設計創意表達。

1.可持續生態面料設計。“天人合一”的自然觀念要求人們的自身發展要順應天地萬物互養共存的鏈條，達到自然與人和諧共存。在當下環境問題日益嚴峻，中外諸多學者將視角放置于現代生態學中，越來越多的人關注可持續設計。目前我國在校中小學生人數有2億人以上，每個學生根據學校規定不同，各配備1-4套校服。傳統校服在生產過程中從原料消耗、面料染色與掛漿、面料印花各個步驟都伴隨著大量的資源消耗與環境污染危害。學生畢業后，有些校服被留作紀念，但大部分的校服都成為了紡織廢棄物，據統計，2012年我國廢棄紡織品總量以百分之12的高速增長，達到2400萬噸，但是與龐大的廢棄產量形成反差的是低回收利用率，僅僅達到百分之10。校服是較為固定的服裝消耗，若是能在校服的生產與回收的過程中注入可持續的自然關懷理念，對于生態系統壓力有一定緩解作用，也是國學教育思想中“天人合一”思想的自然觀。

如圖4所示，在文淵小學設計中，設計者從服裝材料的使用角度去思考人與自然和諧共處的關系。冬季校服的面料中采用可循環再生材料，這種材料是通過廢棄塑料瓶為原料的，通過回收、切碎、碾壓等一系列工序，最后可以制成耐磨的校服面料或保暖的填充棉。如圖5所示，這種面料是美國3M制造公司于2019年推出，面料原料百分之百來自于消費后的回收滌綸纖維，可以在保證保暖、低重量的前提下，達到廢棄材料回收利用的目的。

2.功能性設計。除了對自然關懷的體現，在國學教育中人文關懷也同樣重要。以國學教育中的“仁智統一”為思想基礎，關注人的成長、重視人的個性發展、尊重人的權利、滿足人的需求。在校服設計中表現為設計者在進行校服設計時需要時時為著裝者考慮，以著裝者的生活狀態、生活環境、生活方式出發，了解著裝群體的需求的差異性，尋找最為適合的設計方案】。

（1）功能性面料選擇。從校服面料的功能性需求性討論，我國有五種氣候類型，不同省份、不同地區的氣候條件各不相同，不同的氣候條件造就了地域性的穿衣需求。我國西北部地區為高緯度地區，多為溫帶大陸性氣候，夏季短暫，冬季寒冷漫長，多風沙天氣。所以在西北部學校選擇的冬季校服中，常見夾棉厚面料、細密防風梭織面料的使用。

以位于浙江省臺州市的文淵小學為例，浙江省臺州市屬于亞熱帶季風氣候，季節感受區分明顯。夏季炎熱，平均氣溫高于22"C，冬季無嚴冬，平均氣溫低于10。C，春秋季舒適，春秋季介于10。C與22*C之間。相對于其他地區，臺州市全年降水充沛，氣候溫和。冬裝校服需具有一定程度的保暖性，夏季校服需要足夠吸汗透氣。如圖6所示，在文淵小學的校服設計中，夏季校服的面料中采用了天然藍染棉麻面料，棉麻面料價格實惠，穿著感舒適，夏天穿著透氣吸汗，很大程度上適應了學生的日常學習生活需求。藍染棉麻自古作為文人的偏愛，其帶有的樸素與文氣屬性，也可以很好地體現國學教育之下學生腹有詩書氣自華的文化氣質。另一方面，藍染棉麻面料作為天然傳統面料，在生產和加工的過程中環保性強。棉花與蓖麻通過機器壓制加工與紡織成線與布匹，再經過天然植物藍草染色成衣。從原料到加工過程中較少有化學污染產生，且藍染棉麻面料對人體有消炎保護作用。

（2）滿足多氣候款式設計。在文淵小學冬季校服設計中，采用三合一沖鋒衣形式，分為沖鋒衣外殼、可脫卸輕薄羽絨內膽。如圖7所示，一件校服可以創造三種穿著形式，在10。C與22C之間的春秋季節，學生可單穿沖鋒衣風衣外殼，可以在秋季雨季起到防小雨作用。到了冬季氣溫驟降至10"C以下，可以在風衣外殼內加入薄羽絨內膽，起到蓄熱保暖的效果。這種三合一的校服外套可以，最大程度上滿足臺州當地四季分明的氣候需求。

3.中西融合式設計。國學文化中講究“中庸之道”，中庸之道在于包容與融合，中華民族歷來強調的“貴和尚中”也是此含義，以和諧為貴，講究方法運用中的“度”，以持中的方法使得事物從外觀至內核達到和諧、平衡與統一。傳統國學中有著“有容乃大”的胸懷，在中國幾千年的歷史進程里，本土文化與外來文化相互融合、互相影響、多樣統一的案例不計其數，不同文化在中華大地上尋找到了適合的表現形式，不同地域的價值體系的文化相互會通，也以其豐富的文化內核滋潤著這片土地。

（1）改良中式服裝款式。當代國學教育文化理念下的校服也是傳統與時代的新融合，現代服裝具有立體裁剪、貼體舒適、方便日常活動的特點，中式傳統服裝帶有中華民族特有的中式美學形象，兩者結合形成的新中式校服形式更加契合國學教育的觀念。例如在臺州市文淵小學的校服設計中，款式設計在現代服裝的基礎上加入典型中式元素達到中西合璧的風格特點。如圖8所示，女學生夏季校服禮服采用中式改良旗袍造型為原型，將旗袍造型進行比例調整，更加符合小學生的形體形象，方便學生日常活動，在形象感上也頗具有文雅素凈的學子風范。

（2）中式裝飾元素。除了款式上的改良，在校服的裝飾元素的運用中也可以吸取中式服裝的特有設計點。秋冬裝校服的設計中，在長款風衣在現代風衣與棒球衫的造型基礎上，如圖9所示，結合中式唐裝的斜開襟、盤扣、立領元素。風衣與棒球衫的配置在現代校服中頗為常見，但其中加入了中式的裝飾元素，視覺風格上便多了幾分趣味性和文化感。

（3）寓意性圖案裝飾。孔子所著《論語·雍也》中有“智者樂水，仁者樂山”之說，這里孔子將有智慧的人比作流動水，將仁者比作偉岸的高山。在文淵小學的教育理念中，以“山水文化”為核心文化，教導學生立志成為如山之偉岸如水之智慧的人才。如圖10所示，在文淵校園的校服設計中，將“山水”元素圖形化，以現代簡約的形式將綠水青山圖案以刺繡工藝呈現于衣角處，不同明度的藍色與綠色呈現出前后交錯的圖形層疊感，增強了視覺裝飾效果，以山水形象承載育人之道。

（4）中國傳統色彩搭配。唐代詩人殷文圭在《賀同年第三人劉先輩咸辟命》中就有“甲門才子鼎科人，拂地藍衫榜下新。脫俗文章笑鸚鵡，凌云頭角壓麒麟。金壺藉草溪亭晚，玉勒穿花野寺春。多媳受恩同闕里，不嫌師僻與顏貧”。其中“藍衫”代指儒生，詩中詩人表達對同仁才氣的由衷贊美。如圖11所示，文淵小學的校服設計整體色調為充滿文人、儒生氣質的藍紫色調。明亮的秋波藍色搭配沉穩精致的晶石紫色形成服裝色彩明度對比，兩個色彩同為中國傳統色譜中的色彩，色彩中藍色調的成分較多，整體視覺感傾向于清爽的感覺，晶石紫的紫色調為藍衫增添了幾分沉穩、雅致，與國學校服的形象感較為貼合。

（三）設計小結。

校服設計不僅僅要滿足服裝的形式感的美觀，它作為學生穿著需求與學校教育功能一體的服裝，同時還要具有功能性與教育性。以國學教育理念融匯到校服設計中，可從以上的可持續材料選擇，功能性設計，中西融合式的款式、裝飾元素、寓意圖案與色彩等方面著手進行設計，形成全面立體的設計思維與設計路徑。

結語

在經濟與科學急速發展的當代社會，文化的內涵也更加多樣化，百年來的現代教育教會我們如何用科學去解決發展問題，但同時也帶來很多問題，近年來興起的國學教育教人以中國智慧去解決當代人們在學習、社交、認知中困惑。國學是一個寶藏，國學教育是國學的傳播方式，國學文化自古以來就因其多元結構而獨具包容性，校服作為國學教育體系中的一部分，本身就被賦予了服裝文化的教育職能，校服設計作為國學教育中的一部分有義務也有空間以服裝形式向學生傳達國學文化理念，傳播中華服飾美學思想。促進國學教育的發展。

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