論審美活動產生的心理因素及其邏輯關系

沈一欣 齊永新

摘 要：本文的研究以審美活動的心理因素以及其內在的邏輯關系進行論述，本文以非功利性審美、心理距離以及移情三種不同的審美活動的心理因素進行探究，不僅僅發(fā)掘出其內在的關聯(lián)性，同時還希望通過其研究探究出其不同心理狀態(tài)的體驗與感受，同時在探究其邏輯關系的基礎之上，發(fā)掘出三種不同審美心理狀態(tài)的區(qū)別，進而能夠更加深入的探究出其不同心理狀態(tài)的特征以含義，最終能夠輔助欣賞者更好地開展審美活動，更好地感受到不同作品的內涵及價值。

關鍵詞：審美活動;心理因素;邏輯關系

引言

在審美過程之中，審美主體與審美客體在審美過程中自然會產生多種不同的心理因素，從心理學的角度來分析，審美情緒是欣賞者對于某種事物或者某種表現(xiàn)所產生的一種心理體驗，人會根據(jù)不同的體驗模式感受到不一樣的內涵特征，由此產生消極、積極、悲哀或者喜悅等多種情緒表現(xiàn)，但是如何感受情緒，并且獲得什么樣的情緒是取決于欣賞者不同的心理距離，且其欣賞事物的角度是否具有功利性態(tài)度，另外，如果欣賞者能夠對一種表現(xiàn)或者物品產生移情審美的效果，自然會獲得更好地審美體驗，從而深入理解到作者所想表達的內涵及特點。

一、相關概念詮釋

1.無功利態(tài)度

審美的無功利態(tài)度指的是審美過程中不帶有主觀物質性目的的一種審美態(tài)度，其同樣也屬于一種審美觀念與人價值關系的體現(xiàn)。無功利態(tài)度也被稱之為審美非功利性，是德國哲學家康德的重要思想，他認為審美的判斷不應當是對客觀事物的主觀性判斷，而是主觀上滿足的一種狀態(tài)，該種無功利態(tài)度并不會涉及感官上的追求，是一種真正意義上喚醒人精神愉悅的感受，從而引發(fā)人的美感的一種狀態(tài)。

2.心理距離

而心理距離同樣也屬于一種社會性的心理學學術語，指的是個體對于某個群體或者個人的主觀感受態(tài)度，實際上心理距離更像是一種解釋美感的概念，心里距離類似于一種闡述如何獲得美感的過程，如果觀賞對于藝術品之間心理距離合適，那么其自然會獲得更深入的情感，反之如果心理距離差距或者超距，那么其自然不會從藝術品中獲得美感。

3.移情

移情一詞來源于心理學，是用于精神分析的主要詞匯之一，而所說的移情指的則是一種來訪者對于分析者所產生的一種強烈的情感，而愿意將過往生活中對于某種重要人物或者事物的情感表現(xiàn)在分析者身上的一種特殊的情感狀態(tài)。其分為正負兩種不同的轉移模式，所說的正轉移就是一種渴望從分析者身上獲得情感支撐的一種感情模式，而負轉移則是一種對分析者產生的假想憎恨或者厭惡的情緒。

二、三者之間的邏輯關聯(lián)性探究

筆者個人認為，看似毫不相關的無功利態(tài)度、心理距離以及移情三方面關系實際上是具有內在的邏輯聯(lián)系的，首先，心理距離是三種不同審美心理的基礎，心理距離作為一種最基本的審美狀態(tài)，其對于審美作品的真實感觸是決定其是否能夠從中感受到美感的關鍵。例如在舞臺劇《杜甫》的表演中，人們觀看戲劇表演會將全部的身心活動投入到舞臺的表演之上，并且將所有的注意力放在演繹“杜甫”的人員之上，自然會跟主要演員產生較近的心理距離，那么此時劇中的其他形象都會開始變得模糊，所以此時觀眾更容易深入到戲劇表演的總體情景之中，自然也能夠更好地產生其他的審美心理狀態(tài)。

其次無功利態(tài)度則是一種審美的過程，對于審美的不同態(tài)度決定了其是否能夠真正的深入到作品或者表演中，并且是否能夠真正感受到審美的樂趣與內涵。“真善美”永遠是人類追求的最終狀態(tài)，也是一種精神價值的展現(xiàn)，而審美性活動或者物品本身就包含了真善美的元素在內。例如美術大家齊白石繪畫的作品《萬竹山居圖》，其不僅能夠通過獨特的繪畫風格展現(xiàn)出不一樣的美感，同時其繪畫特點也能夠滿足當下人群對于美的界定和認知，所以其作品成為了當世之瑰寶，所以該作品實際上做到了“盡善盡美”的狀態(tài)，而這種提及的“盡善盡美”就是一種非功利性的美術作品欣賞的無功利狀態(tài)，讓其能夠通過這種體驗深入感受到作品之美。

最后的移情則是審美過程最終想要實現(xiàn)的內涵及價值。其移情分為兩個不同的階段，首先是通過拉近心理距離，讓審美事物更加接近我們，且對于我們更加親近，這樣更能夠方便事物的理解和感受。之后就將全身心納入到非功利性審美狀態(tài)之下，實現(xiàn)審美的移情狀態(tài)。比如鄭板橋的題竹畫詩云中寫道“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”這種狀態(tài)正是鄭板橋對于特定的生活情境的感受，并且通過詩歌創(chuàng)作進入了到了一種非功利性的狀態(tài)，進而對于自己的詩歌產生了一種關心疾苦的移情作用，顯得更加充滿生機與內涵。

三、三者之前的區(qū)別點分析

盡管三者具有邏輯辯證上的關系，但是不可否認的是，三者本質上還是存在有一定的差異性的。從審美角度來辨析，非功利性審美是一種狀態(tài)，心理距離是一種感受，而移情則是最終達成的審美形式。例如，在欣賞梵高的作品《星空》的過程中，通過欣賞作品可以拉近欣賞者與作品之間的距離，從而可以進入到一種非功利性審美的狀態(tài)之中，從而最終將自己的某種情緒映射到《星空》之上，產生移情審美的作用及效果，從該種角度來辨析更具有說服力。

其次，從審美過程角度來考量，非功利性審美重視審美的過程，心理距離則更重視觀點認識上的統(tǒng)一，而移情則相對更加看重最初的情感體驗狀態(tài)。例如20世紀著名的現(xiàn)代繪畫的代表性畫家吳冠中的作品《魯迅的故鄉(xiāng)》就可以作為該種狀態(tài)的代表，其在作品的詮釋上較為簡單，所以這種類似于抽象美和形式美的作品風格讓人們的評價褒貶不一，由于不同人的產生了不同的看法，并且心理距離的差異性，導致了不同的評價，但是能夠欣賞作品的人自然可以在表演之中以非功利性的狀態(tài)來審視其作品《魯迅的故鄉(xiāng)》，而《魯迅的故鄉(xiāng)》本身為具有記述著功能的圖景，具有一定的繪畫基礎或者有著相應的景觀游歷的人會將自身的經(jīng)歷映射到作品之中，從而產生不同的看法，所以通過這樣的分析更能夠發(fā)掘出其中的差異性。

參考文獻：

[1]賀靜娜.審美的功利與非功利[J].傳播力研究，2019，3（18）：182+190.

[2]趙佳，劉夢，鄭梓萍.基于受眾審美心理的文創(chuàng)產品視覺設計研究[J].藝術大觀，2020（26）：75-76.

[3]徐忠根.“通感”對美術審美心理的影響[J].寶藏，2020（08）：61-66.

作者簡介：

沈一欣，女，江蘇鹽城人，山東理工大學碩士研究生。

齊永新，男，山東理工大學副教授，通訊作者。

3776501908245