從古物學(xué)到古典考古學(xué)

逄群

歐洲是現(xiàn)代科學(xué)考古學(xué)的誕生地，在科學(xué)考古學(xué)之前的古物學(xué)和古典考古學(xué)則標志著歐洲考古學(xué)的興起，對古物學(xué)和古典考古學(xué)這兩個階段的了解與認識有助于我們更好審視今日歐洲考古學(xué)的邏輯體系。

古物學(xué)的濫觴

一般認為，歐洲考古學(xué)源于尼羅河流域與兩河流域的先民對“過去物質(zhì)遺存”的興趣。與中國儒家稱贊夏商周三代之美相似的是，在古埃及人的信仰里，諸神是以完美的方式創(chuàng)造了他們的文明，作為神的后輩，自然無法與神比肩并維持神創(chuàng)造的完美。隨著時間的推移，過往的“完美”在“今天”逐漸退化，對“過去物質(zhì)遺存”的關(guān)注則能使“我們”獲得蘊含在其中的“神力”。

亞歷山大大帝東征使希臘、馬其頓文化深入亞非地區(qū)。多次征伐后，亞歷山大大帝攫取了許多珍貴的藝術(shù)品和稀有的古物，并將其交由老師亞里士多德整理和研究。他的部將托勒密在埃及建立托勒密王朝之后，營造繆斯神廟專門用于收藏文化珍品（“Museum”一詞即由希臘文“繆斯”轉(zhuǎn)化而來）。對珍品、古物的收藏，甚至建立了固定的存放場所，往往出于統(tǒng)治者展現(xiàn)政權(quán)實力與財富的欲望，珍品與古物僅僅是這些欲望之下的“附屬”，亞氏的整理和研究未能形成體系。

公元392年，基督教被定為羅馬帝國的國教。隨著基督教在歐洲的擴張，整個歐洲都深受基督教神學(xué)思想的浸潤，歐洲開始步入“中世紀”。這一時期，底層民眾生活上的苦悶，使基督教宣揚的“彼岸世界”成了他們最有力的精神支撐。……