異質(zhì)空間視域下對(duì)《一雙絲襪》的解讀

李紫菁

（上海大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 200000）

《一雙絲襪》（A Pair of Silk Stockings）是美國(guó)女作家凱特·肖邦（Kate Chopin）于1897年的短篇小說(shuō)，自其面世以來(lái)，學(xué)術(shù)界多從女權(quán)主義的視角對(duì)其進(jìn)行解讀，圍繞著女性在家庭責(zé)任與自我實(shí)現(xiàn)的矛盾中的掙扎與覺(jué)醒等方面展開(kāi)；也有學(xué)者從消費(fèi)主義對(duì)自我意識(shí)的建構(gòu)、影響或操作這一角度進(jìn)行探討；最近幾年也有學(xué)者關(guān)注到《一雙絲襪》中情節(jié)背后的敘事暗流，揭示作品以自然主義為主導(dǎo)的隱性敘事如何與情節(jié)相互作用。

近年來(lái)，西方學(xué)術(shù)界研究的“空間轉(zhuǎn)向”也帶來(lái)文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α拔膶W(xué)空間”的研究和探討。福柯（Michel Foucault）認(rèn)為在所有文明中存在某些真實(shí)的位所，它們被設(shè)計(jì)成為社會(huì)體制的真實(shí)的場(chǎng)所和現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)所，盡管它們實(shí)際是局部化的，但它們?nèi)徊煌谒鼈兯庵富蚍从车母鞣N位所，是被實(shí)現(xiàn)了的烏托邦，這樣的空間被福柯稱(chēng)為異質(zhì)空間（Foucanlt，22）。異質(zhì)空間是福柯重要的空間批判理論，即是將部分的空間納入知識(shí)、權(quán)力與文化分析的范疇。本文將以福柯的異質(zhì)空間理論為架構(gòu)，研究索莫斯夫人的自我意識(shí)在商場(chǎng)、餐館、劇院和電車(chē)等異質(zhì)空間內(nèi)的發(fā)展。

一、異質(zhì)化的商場(chǎng)

作為傳統(tǒng)意義上的家中的“天使”，索莫斯太太把自己的全部都奉獻(xiàn)給了家庭。鄰居們時(shí)不時(shí)會(huì)聊起過(guò)去的“好日子”，而她自己卻從不沉湎在這類(lèi)病態(tài)的回憶中。一是因?yàn)樗纳钜呀?jīng)被繁多的家庭活動(dòng)所填滿(mǎn)，二是“因?yàn)樵谀壳暗沫h(huán)境中，她的心態(tài)已經(jīng)截然不同——‘病態(tài)’（morbid）一詞凸顯了她在新環(huán)境中的眼光變化”（申丹，78）。病態(tài)指的不是回憶本身，而是指回憶這一行為。“人們把她關(guān)在家里，培養(yǎng)她的溫柔和懶惰，似乎她自然而然不需承擔(dān)重要的任務(wù)，人們也不允許她們?cè)谌魏螘r(shí)候和任何地方比針和線(xiàn)想得更多”（Sigusch，43）。作為一名背負(fù)著沉重的家庭責(zé)任的已婚婦女，沉浸在已經(jīng)逝去的少女時(shí)代是毫無(wú)意義的。但是索莫斯太太可以避免回憶過(guò)去，卻沒(méi)有辦法控制對(duì)于未來(lái)的恐懼，而對(duì)于未來(lái)的恐懼本質(zhì)上是對(duì)于衰老的恐懼，對(duì)于生命本身的恐懼。盡管社會(huì)規(guī)則的教化和規(guī)訓(xùn)可以壓制個(gè)人的自我意識(shí)，但是潛意識(shí)深處對(duì)于死亡的焦慮依然提醒著索莫斯太太，她自己也是一條鮮活的生命這一事實(shí)。

偶然地，“一雙絲襪開(kāi)啟了索默斯太太對(duì)自身生存狀況的反省過(guò)程”（曾桂娥，83）。文中用蛇與絲襪相比，使人聯(lián)想到《圣經(jīng)》里化身為蛇的撒旦。蛇引誘了夏娃，而絲襪引誘了索莫斯太太，在其心中撒下了“原罪”的種子。絲襪由此產(chǎn)生了異質(zhì)作用，不再僅僅是擔(dān)任女性的裝飾品，同時(shí)也成索莫斯夫人自我意識(shí)的開(kāi)端和欲望的具象。商場(chǎng)也因此成為了福柯所說(shuō)的偏離性異質(zhì)空間，索莫斯太太在商場(chǎng)里進(jìn)行的一系列消費(fèi)行為都偏離了社會(huì)要求母親要把家庭放在第一位的觀念。商場(chǎng)成了紓解個(gè)體欲望的異質(zhì)空間，在這里索莫斯太太可以暫時(shí)忘記孩子們的需求，忘記社會(huì)習(xí)俗規(guī)則對(duì)于母親的要求，只享受消費(fèi)帶來(lái)的快感。鮑德里亞（Baudrillard）在《物體系》（The System of Objects）一書(shū)中指出“消費(fèi)的對(duì)象，并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品，而是在于，把所有以上這些〔元素〕組織為有表達(dá)意義的東西；它是一個(gè)虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時(shí)開(kāi)始，構(gòu)成了一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)”（Baudrillard，222-223）。服裝之所以對(duì)于索莫斯太太具有如此大的吸引力，是因?yàn)樗梢栽谙胂笾型瑫r(shí)給予她世界和自我。于她而言，修飾和衣著方式改變了她的內(nèi)在價(jià)值，選購(gòu)商品的過(guò)程逐漸增強(qiáng)了索莫斯太太對(duì)于自己身體的自信心。在商城這一異質(zhì)空間里，索莫斯太太從為家庭操勞到完全忘卻自我的母親轉(zhuǎn)變成關(guān)注自我需求、重新發(fā)現(xiàn)自身的魅力的女人。

二、異質(zhì)化的餐館和劇院

走出商場(chǎng)后的索莫斯太太并沒(méi)有結(jié)束消費(fèi)，而是在城市漫游，繼續(xù)自己的探索自我之旅。她踏進(jìn)了一家有著“輕手輕腳的侍者”和“上流社會(huì)的人們”的餐館。“在這所有位所中使我感興趣的是某些場(chǎng)所，它們具有連接其他所有位所的令人好奇的特性，但卻是以這樣一種方式，即它們把一系列關(guān)系懸擱、中立化或顛倒了。”（Foucault，22）餐館本來(lái)是提供食物的場(chǎng)所，但這家餐館成為由索莫斯太太對(duì)上層階級(jí)日常生活的想象所構(gòu)成的一個(gè)異質(zhì)空間——它被顛倒成了供她“游戲”的場(chǎng)所，供其在餐館里玩著“假裝比自己社會(huì)等級(jí)更高的人士”的把戲。她精心設(shè)計(jì)了自己的食譜，比起優(yōu)先考慮能夠飽腹的食物，索莫斯太太選擇了小牡蠣、水芹豬排、白葡萄酒等口味清淡的食物和飲品，“中產(chǎn)階級(jí)懼怕意識(shí)形態(tài)，他們?cè)陲嬍撤矫嬉餐瑯雍ε挛兜缽?qiáng)烈、辛辣的食品”（Fussell，136），索莫斯太太通過(guò)點(diǎn)菜傳達(dá)出自己的品位，同時(shí)配合其所扮演的階級(jí)角色。

除此之外，“異位總是假定了一個(gè)開(kāi)放和關(guān)閉的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)使異位孤立起來(lái)，并使之同時(shí)具有可滲透性。只有在準(zhǔn)許的情況下才能進(jìn)入，但這之后卻要擺出一定數(shù)量的姿態(tài)動(dòng)作”（Foucault，28）。在餐館這一異質(zhì)空間中，其他的顧客也拘謹(jǐn)?shù)靥幚碜约旱难孕校靡跃S持餐廳的格調(diào)。餐館使得人得以短暫地與外部世界分離，索莫斯太太沉浸在上層階級(jí)理所應(yīng)當(dāng)如此的想象中，迎合著經(jīng)營(yíng)者和其他時(shí)刻共同打造的氛圍。臨行前服務(wù)員的禮待，“向她鞠躬，似乎把她當(dāng)成一個(gè)具有高貴血統(tǒng)的公主”，更是體現(xiàn)了“異質(zhì)空間的對(duì)于其他空間的想象性和補(bǔ)充性作用”（Foucault，27），消費(fèi)讓她能夠以主體的身份審視著周?chē)囊磺校沟盟_認(rèn)了此刻的自我不同于家庭所賦予的身份和階層，滿(mǎn)足了她對(duì)理想自我的想象。

從餐館出來(lái)后，索莫斯太太選擇去劇場(chǎng)看一出日?qǐng)鰬颍赃M(jìn)一步釋放自己。一般而言，日?qǐng)鰬蛏嫌硶r(shí)間與人們的工作時(shí)間相撞，只有擁有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力且不需要?jiǎng)趧?dòng)的人才會(huì)有空閑去看日?qǐng)鰬颍虼藙?chǎng)不僅是看戲的場(chǎng)所，也是彰顯人們身份地位的異質(zhì)空間。“她沉浸其中，自得其樂(lè)”，享受著與周?chē)纳狭魅耸肯嗤谋病Ｔ趧?chǎng)這個(gè)異質(zhì)空間里，她不再扮演賢妻良母的角色，暫時(shí)擺脫了曾經(jīng)束縛在身上的枷鎖。此刻她終于擁有居于主體的機(jī)會(huì)，觀察周?chē)l(fā)生的一切。

三、異質(zhì)化的電纜車(chē)

在故事的結(jié)尾，電纜車(chē)是將索莫斯太太從繁華熱鬧的街區(qū)帶回家中的交通工具，同時(shí)也發(fā)揮著把其從夢(mèng)境般的生活帶回現(xiàn)實(shí)，使其從自身所構(gòu)建的異質(zhì)空間中抽離的功能。但是，電纜車(chē)自身同時(shí)又構(gòu)成了另一種“權(quán)力異質(zhì)空間”。在電纜車(chē)?yán)铮瑐€(gè)人的一舉一動(dòng)都暴露在他人的目光之下，遭到他人的審視和評(píng)價(jià)，我們必須做到行為老實(shí)、得體，以達(dá)到集體的規(guī)范和要求，從而保證自己能夠在這個(gè)空間里占有一席之地。公眾空間將不同的命運(yùn)和時(shí)間的主體聚集到一起，是一種具有短暫時(shí)效的異質(zhì)空間。但是這種異質(zhì)空間同樣也時(shí)刻處于權(quán)力或者說(shuō)監(jiān)視之下。

電纜車(chē)?yán)锱魅斯珜?duì)面坐著的陌生男人不僅使得二者形成了性別對(duì)照，同時(shí)也形構(gòu)成了一種主客關(guān)系。“就這位男人與女主人公的關(guān)系而言，男人是凝視的主體，女人是凝視的對(duì)象，男人的目光無(wú)論多么銳利，也無(wú)法了解這位渴望保持自我的女性的愿望”（申丹，84）。男性角色的作用似乎是作為權(quán)力的代表去研究女主人公在經(jīng)過(guò)一系列如夢(mèng)般的經(jīng)歷后，是否還能回歸到自己原本的角色之中。而他人的目光不僅沒(méi)有將女主人公帶回現(xiàn)實(shí)，讓其對(duì)自己的一系列消費(fèi)行為進(jìn)行反思，反而是近一步引出了她不想回到現(xiàn)實(shí)的愿望。“每一種文化、每一種文明都存在著這樣的空間，一方面它與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所并存，另一方面又與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所相抗辯，不斷地重新表象、解釋甚至顛覆它， 它們是‘實(shí)際起作用的烏托邦’”（汪行福，14）。《一雙絲襪》中的電纜車(chē)既是發(fā)揮運(yùn)輸作用的真實(shí)場(chǎng)所，體現(xiàn)權(quán)力運(yùn)作的異質(zhì)空間，同時(shí)也是女主人公借以逃脫家庭、逃離社會(huì)束縛的異質(zhì)空間。

福柯曾論述道，“火車(chē)是一組特殊的關(guān)系，因?yàn)樗沁@樣一種東西，人們穿越它，從一個(gè)點(diǎn)到另一點(diǎn)，然后它成為過(guò)往的東西”（Foucault，22），而在《一雙絲襪》中的電纜車(chē)也發(fā)揮著同樣的功能。電纜車(chē)將索莫斯太太從幻想帶回現(xiàn)實(shí)，其之前做出的一系列炫耀性消費(fèi)也就成了過(guò)去的事，因此似乎她的自我覺(jué)醒也隨之成了短暫過(guò)去。有的學(xué)者從消費(fèi)主義的角度切入，認(rèn)為索莫斯太太難逃消費(fèi)的牢籠；抑或是從自然主義的角度論述，認(rèn)為人物對(duì)自己的命運(yùn)無(wú)能為力，自由意志在環(huán)境的作用下無(wú)法發(fā)揮作用。然而值得注意的是，故事的結(jié)尾在敘述了索莫斯太太的愿望之后戛然而止，并沒(méi)有指明電纜車(chē)具體的停靠。

福柯提出“異位常常和時(shí)間的斷裂相關(guān)聯(lián)”，“異位是在人們處于某種與其傳統(tǒng)時(shí)間絕對(duì)的斷裂是才開(kāi)始完全起作用”（Foucault，26）。故事的結(jié)束使得時(shí)間的流動(dòng)同外部斷裂，電纜車(chē)內(nèi)側(cè)時(shí)間停滯了，抑或是這一異質(zhì)空間由于承載著索莫斯太太的愿望而與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間孤立開(kāi)來(lái)，被賦予了超越時(shí)間的永恒的意義。誠(chéng)然，就現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，列車(chē)必然會(huì)有固定的停靠點(diǎn)，但是在這必然之中人仍然有進(jìn)行自由選擇的理性和權(quán)力。它會(huì)停靠在歸家的站臺(tái)，也可能只是經(jīng)過(guò)，而后繼續(xù)向前行駛，到達(dá)下一個(gè)目的地。即使索莫斯太太最后回歸了家庭，也不代表是其自我意識(shí)的幻滅。恰好相反，留戀過(guò)去和逃離現(xiàn)實(shí)的愿望包含了其對(duì)于權(quán)力無(wú)聲的反抗，是其自我意識(shí)進(jìn)一步伸展的表現(xiàn)。環(huán)境雖然會(huì)限制、影響人的決定，但是人的意志的作用并不該因此被否定，人也可以選擇回歸，也可以選擇逃離，而故事的開(kāi)放性結(jié)局也正因?yàn)槿绱硕@得意味深長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

“符號(hào)消費(fèi)絕不僅僅是為了簡(jiǎn)單的吃飽穿暖而已，它其實(shí)是消費(fèi)者的一種“自我實(shí)現(xiàn)”，或是為了體現(xiàn)“自我價(jià)值”的消費(fèi)，也包括“炫耀”因素在內(nèi)”（孔明安，71）。索莫斯太太借由一系列消費(fèi)行為踏上了異質(zhì)空間的探尋之路，在其中她得以放下家庭的重?fù)?dān)，將社會(huì)道德的束縛放在一旁，通過(guò)營(yíng)造一個(gè)自我的假象來(lái)滿(mǎn)足隱藏在潛意識(shí)深處的自我的需求，無(wú)聲地表達(dá)對(duì)于強(qiáng)加在其身上的角色定位的反抗。“在后現(xiàn)代社會(huì)中，地理空間已經(jīng)變?yōu)榱艘饬x空間，即社會(huì)權(quán)力和社會(huì)文化的空間。烏托邦異質(zhì)空間的建構(gòu)本身具有巨大的隱喻性。除卻對(duì)既有空間的對(duì)抗性， 更重要的隱喻在于其本身就是某種精神與意義的具體設(shè)想”（紀(jì)秀明，53）。

在索莫斯太太所處的時(shí)代里，女性追求自我、疏通自我情感的途徑原本就不多，如果連簡(jiǎn)單的消費(fèi)行為都是外部環(huán)境對(duì)于人的牽引和主宰，那么女性如何才能被看作是自由的主體？抑或是自我的問(wèn)題不單單是針對(duì)女性這一群體的問(wèn)題，傳統(tǒng)、風(fēng)尚和規(guī)范，經(jīng)由教養(yǎng)過(guò)程被潛移默化的植入了我們頭腦中，變成了我們的習(xí)性和觀念。人的自我總是被包裹在外來(lái)束縛之下，迷失在文化“染缸”之中。我們的偏好只是受流行時(shí)尚或者消費(fèi)主義文化的熏陶，而非本真的選擇。那么將這些外來(lái)束縛層層剝掉之后，剩下的是真正的自我嗎？但把文化元素全部去掉之后，人的身上就只有生物的本能，那么真正的人性是無(wú)文化的動(dòng)物性嗎？

事實(shí)上，正是這些元素構(gòu)成了個(gè)人的存在。環(huán)境會(huì)壓制人的自我，抑或會(huì)激發(fā)暫時(shí)龜縮在潛意識(shí)里自我的存在，但無(wú)論如何，人在面對(duì)環(huán)境時(shí)依然有違背常理的可能和自由。正如勒龐（Le Bon）所言，“基本觀念如同河水一樣，慢慢地流動(dòng)。那些暫時(shí)的觀念則是河水中的小小浪花，雖并不重要，但是經(jīng)常會(huì)跳出水面，比河水本身更引人注目”（Bon，47） 。