王符《潛夫論》德育思想探究

聶 勇

王符，字節(jié)信，涼州安定郡臨涇(今甘肅省鎮(zhèn)原縣)人，東漢王朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期著名的政論思想家，其引領(lǐng)了東漢中后期的社會(huì)批判思潮。王符一生坎坷，但他體察民情，負(fù)笈游學(xué)，非常關(guān)心當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)。據(jù)《后漢書·王符傳》，王符“少好學(xué)，有志操……而符獨(dú)耿介不同于俗，遭世俗所忌，以此遂不得升進(jìn)，志意蘊(yùn)憤，乃隱居著書三十余篇，以譏當(dāng)時(shí)失得，不欲彰顯其名，故號(hào)曰《潛夫論》”[1]，《潛夫論》的問世奠定了王符在中國古代思想史上的地位。對(duì)于研究東漢中期以來的思想史的學(xué)者來說，《潛夫論》是無論如何也繞不開的。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)于王符的思想研究多集中于《潛夫論》中涉及的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面，而對(duì)書中所提到的有關(guān)王符德育思想方面的研究相對(duì)較少[2]。現(xiàn)實(shí)常常與歷史有某些相通之處、相似之處，前人的德育思想成果，常常對(duì)改進(jìn)與深化現(xiàn)實(shí)的德育理論與實(shí)踐有借鑒參考的價(jià)值。

一、王符德育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

王符的德育思想學(xué)說是建立在其對(duì)“天道”“性”“人道”的認(rèn)識(shí)與思考基礎(chǔ)之上的。

(一)“天道”——元?dú)獗驹?/h3>

“天道觀”，即關(guān)于世界本原的根本看法和觀點(diǎn)。王符的天道觀，主要體現(xiàn)在他所提出的“莫制莫御”“翻然自化”的元?dú)獗驹撍枷肷希J(rèn)為世間萬事萬物都是由“元?dú)狻鄙伞Ｋ赋觯骸吧瞎胖溃刂畷r(shí),元?dú)怦黑ぃ从行握祝f精合并，混而為一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清濁分別,變成陰陽。陰陽有體，實(shí)生兩儀，天地壹郁，萬物化淳，和氣生人，以統(tǒng)理之。”[3]477在王符看來，“元?dú)狻笔翘斓厝f物的本原，它演化萬物，而且在演化的進(jìn)程中是“莫制莫御”，即沒有任何超自然的力量在主宰和干預(yù)，而是“翻然自化”的。王符對(duì)于“天道”的看法在本質(zhì)上與官方正統(tǒng)神學(xué)的目的論劃清了界限，論述了宇宙發(fā)展的動(dòng)力是自然存在的，沒有任何外在因素的干擾和推動(dòng)。正是基于此種認(rèn)識(shí)，王符用元?dú)獗驹搧砭唧w解釋宇宙、自然、人類社會(huì)的各種現(xiàn)象的時(shí)候，就顯得特別有批判力和戰(zhàn)斗力。

(二)“性”——“性分三品”的人性論

“管理是人類為了實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的有組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)……因此，任何管理思想的提出，都離不開對(duì)于人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。而人類不同時(shí)代對(duì)于自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，則標(biāo)志著那一時(shí)代管理活動(dòng)的著重點(diǎn)。”[4]道德教育思想亦屬于管理思想的一種，因此，任何時(shí)代的管理思想都要把自己的理論體系構(gòu)建于那個(gè)時(shí)代對(duì)于人性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。王符關(guān)于人性的界定是實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)成員接受德育和促進(jìn)社會(huì)成員完成既定德育目標(biāo)的基礎(chǔ)和前提。王符關(guān)于人性的觀點(diǎn)批判地繼承了儒家先賢的觀點(diǎn)學(xué)說，發(fā)揚(yáng)了儒家“明教化”的歷史傳統(tǒng)，尤其是對(duì)董仲舒的“性分三品”進(jìn)行了針對(duì)性的改造。董仲舒在《春秋繁露·深察名號(hào)》中有“性才，生之質(zhì)也”，在《實(shí)性》中有“性者，天質(zhì)之樸也”，這些關(guān)于人性的說法都指出人的天生資質(zhì)和稟賦便是人性。董仲舒關(guān)于“性”的定義，不僅囊括人的自然性質(zhì)，而且包含人的社會(huì)性質(zhì)。在董仲舒關(guān)于“性”的定義中，“性”也是有等級(jí)、有差別的，依照等級(jí)上的質(zhì)的規(guī)定性，將社會(huì)上的成員分為“圣人之性”“斗筲之性”“中民之性”。而王符將董仲舒的“性分三品”學(xué)說進(jìn)行了改造。他說：“上智與下愚之民少，而中庸之民多。”[3]493和董仲舒一樣，王符認(rèn)為這世間沒有抽象的統(tǒng)一的人，也沒有普遍一致的人性。上智之民，其能“心達(dá)神明，性直道德”，這些人都是可望而不可即的，他們所擁有的是盡善盡美的人性，在王符看來沒有對(duì)其進(jìn)行德育的必要。至于下愚之民，屬于人性天生邪惡的一類人，其實(shí)為民賊，對(duì)于這樣極惡且始終都不會(huì)有悔改之心的社會(huì)群體，王符認(rèn)為也沒有對(duì)其進(jìn)行德育的必要。王符把德育的重點(diǎn)放在中庸之民這一群體之上，中庸之民是其人性論的主體。這個(gè)群體中人與人之間先天人性差異并不大，之所以后來個(gè)體的差異逐漸增大，是因?yàn)楹筇斓膶W(xué)習(xí)和道德教化的差異。在王符看來，中庸之民是可善可惡的，“中民之生世也，猶鑠金之在爐也，從篤變化，惟冶所為，方圓厚薄，隨镕制爾”[3]493。民性是可以改變、可以重新塑造的，那么如何使得中庸之民性可善，進(jìn)而能善呢？唯有對(duì)其進(jìn)行思想道德教育。

(三)“人道”——“人道曰為”的認(rèn)識(shí)論

上文已經(jīng)敘述了王符所持的“天道觀”是一種元?dú)庾匀贿\(yùn)行之道，世間所存在之物均為物質(zhì)自然的發(fā)展結(jié)果，并以此作為其德育思想的出發(fā)點(diǎn)之一。為了進(jìn)一步增強(qiáng)其德育思想架構(gòu)的合理性，王符闡釋了其“人道曰為”的認(rèn)識(shí)論。他說：“是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和。三才異務(wù)，相待而成。各循其道，和氣乃臻，璣衡乃平。天道曰施，地道曰化，人道曰為。”[3]477“為”，參照《說文解字》中的解釋，本義為“做”或者“作”，按照墨家“志行，為也”的解釋，“為”就是一種主觀見之于客觀的活動(dòng)，是指?jìng)€(gè)體的認(rèn)識(shí)變?yōu)橛心康摹⒂幸庀虻膶?shí)踐活動(dòng)。即“為者，蓋所謂感通陰陽而致珍異也”[3]478。王符“人道曰為”的論述充分表露了個(gè)體可以通過對(duì)“天道”所表現(xiàn)出的元?dú)庾匀谎莼姆N種征兆與規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握來改造自然，并創(chuàng)造出人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步所需要的珍貴財(cái)富，達(dá)到其所謂的“致珍異”。“人道曰為”充分肯定了個(gè)體的主觀能動(dòng)性：人是可以通過自身的努力去改變自然、改變社會(huì)和改變自身的，是可以通過自身的努力獲得做人、成人的真知的，是可以通過自身的努力達(dá)到“德近于圣”“其德乃碩”的理想人格的。

二、王符德育思想的目標(biāo)——“化變民心”

中國古代討論個(gè)體德育教化問題時(shí)，通常還涉及“性”“情”之分以及“性情”與行為的關(guān)系，如《荀子·正名》篇“性之好惡，喜樂，哀樂，謂之情”，《春秋繁露·深察名號(hào)》“性為仁，生于陽；情為欲，為貪，生于陰”。王符對(duì)“性”“情”兩個(gè)概念作了一定的區(qū)分，“性”是指先天的智愚善惡，“情”是指后天的好惡、喜怒、哀樂，無論是“性”還是“情”二者都是內(nèi)在的。王符認(rèn)為，“性情”是人的行為之本，而對(duì)個(gè)體進(jìn)行德育教化必須由本及末。他說：“民有性、有情、有化、有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。”[3]485由于人的各種行為皆出于心，并由心所支配，所以“情性”是“本”。“化”是教化之化，“教者，所以知之也；化者，所以致之也”[3]485，而“俗”，通常指習(xí)慣。“化”“俗”都是外在的、被決定和被支配的，所以是“末”。王符根據(jù)這種“本末”關(guān)系指出教化或者道德教育的主要目標(biāo)在于“治心”，即“化變民心”[5]194，“故上圣不務(wù)治民事，而務(wù)治民心”[3]491。“化變民心”是有目的地改造民心。心正則行必正，內(nèi)心既已掃除了奸情邪念，行為自然合乎禮法。因此，道德教化便成為一種非常好的治理國家的方式。

三、王符在《潛夫論》中提出的德育的方法

(一)學(xué)習(xí)

王符唯一存留的著作《潛夫論》開篇第一句便是“天地之所貴者，人也”[3]1，王符通過論證“人道曰為”肯定了人的價(jià)值，這種認(rèn)識(shí)無疑是十分正確的。但是，如何實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值呢？他緊接著又說：“明智之所求者，學(xué)問也。”[3]1即是說，要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值就必須學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是個(gè)人提高思想道德修養(yǎng)，進(jìn)而成為君子的一項(xiàng)基本修養(yǎng)。他指出：“《易》曰：‘君子以多志前言往行以畜其德。’是以人之有學(xué)也，猶物之有治也。”[3]3上述是王符引用的《易傳·大畜卦》的象辭，這句象辭告訴人們，要想成為一名合格的君子，就必須多多學(xué)習(xí)歷代圣賢的言行，以提升自己的道德修養(yǎng)。他說：“故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯(cuò)……其有不濟(jì)乎？”[3]3王符通過“夏后之璜”和“楚和之璧”的例子說明，如果“不琢不錯(cuò)”，它們不過是自然界中普通的石頭，但是通過人為的加工便變得十分珍貴。同理，人只有通過不斷地學(xué)習(xí)，提高自身的思想道德修養(yǎng)，“底其道而邁其德”，才能成為國家的有用之才。

(二)富民

王符本人十分重視道德教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，他說：“夫?yàn)閲咭愿幻駷楸荆哉龑W(xué)為基。民富乃可教，學(xué)正乃得義……故明君之法，務(wù)此二者，以為成太平之基，致休征之祥。”[3]18“富民”就是要使人民擁有財(cái)富，“正學(xué)”就是學(xué)習(xí)前代圣人之教化以提高思想道德水平。王符將“富民”與“正學(xué)”兩者并舉，將兩者作為治國之根本，不但表明其對(duì)“圣學(xué)”的高度推崇，而且表明“圣學(xué)”本身的發(fā)展離不開“富民”這個(gè)前提條件。王符繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子“富之、教之”的思想，主張積極為道德教育創(chuàng)造物質(zhì)條件，認(rèn)為“孔子稱庶則富之，既富則教之。是故禮義生于富足，盜賊起于貧窮，富足生于寬暇，貧窮起于無日”[3]278。王符還主張“敬授民時(shí)”，以保證農(nóng)民有時(shí)間發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，為道德教育奠定基礎(chǔ)。王符提醒主君要注意到這樣一個(gè)事實(shí)：“民富乃可教”“民貧則背善”“貧則扼而忘善，富則樂而可教”[3]18。人民的貧富與否，很多時(shí)候不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)問題，而是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德狀況和政治動(dòng)向有著強(qiáng)烈影響的問題。唯有在“富民”的基礎(chǔ)上對(duì)人民進(jìn)行“正學(xué)”引導(dǎo)，才能使其于內(nèi)躬行孝悌之道，于外則忠于主君，由此達(dá)成“入學(xué)則不亂”的效果，從而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)良性運(yùn)行。如果人民的基本生活得不到保障，他們便會(huì)不顧禮義廉恥與法律規(guī)范，鋌而走險(xiǎn)，結(jié)果就會(huì)是社會(huì)動(dòng)亂。

(三)“正己為表”

“正己為表”，就是要求統(tǒng)治者或者教育者嚴(yán)于律己，成為被教育者或被領(lǐng)導(dǎo)者之表率，即“上圣和德氣以化民心，正表儀以率群下”[3]489。王符主張“化變民心”，那么由誰來負(fù)責(zé)“化”呢？自然是封建時(shí)代的明君圣主及各級(jí)官員。對(duì)一個(gè)身處封建時(shí)代的思想家來說，王符維護(hù)君主制度的思想動(dòng)機(jī)是不可避免的，這是王符的階級(jí)局限性的體現(xiàn)[5]200。王符又說：“明王統(tǒng)治，莫大身化。”[3]608在道德教育中，王符反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)該堅(jiān)持先正己，后正人，也就是要給民眾以身教示范，從而引導(dǎo)人們從善、為善。關(guān)于正己的具體內(nèi)容，王符也提出了自己的見解，他說道：“夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也。”[3]206雖然王符的這種主張并不能在實(shí)質(zhì)上約束教育者，但無疑對(duì)被教育者有著一定的警戒意義。

四、結(jié)語

王符通過其對(duì)“天道”“性”“人道”的認(rèn)識(shí)與思考，進(jìn)而提出了“化變民心”的德育目標(biāo)，并隨之提出了一系列提升社會(huì)整體思想道德素養(yǎng)的方法。總的來說，王符道德教育思想之最終目的還是維護(hù)封建社會(huì)的長治久安，其提出的道德教育思想也無法從根本上解決當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)問題，但是對(duì)于改造社會(huì)風(fēng)俗起到了一定的積極作用，而且豐富了中國古代德育思想的內(nèi)容，是值得肯定的。