傳統吉祥紋飾中的“美”與“哲”
——以“五福捧壽”為例

寇芳瑩

一、“五福捧壽”之圖像解構與符號語意

紋樣是具體形象符號化的產物。人們通過簡化、夸張、移形等手法將具象事物抽象化，創造出簡潔明朗的視覺符號，用以寄托情感或延伸思想，久而久之，符號所表達的信息便成了約定俗成的“內涵”。

“五福捧壽”的表現形式主要有兩種：一種是五只蝙蝠簇擁著一個圓形篆體壽字(即團壽)；另一種是將團壽字換成一個桃子，五只蝙蝠依然環擁在外。無論局部細節如何變化，線條畫風如何演進，蝙蝠、團壽與桃子都是“五福捧壽”傳統紋飾的重要視覺符號。它們各有所指，組合在一起還有著更深層面的文化語意。

(一)福(蝠)元素

在中國傳統裝飾藝術中，蝙蝠背離了現實中的丑陋樣貌，成為吉祥福物而備受人們喜愛。蝙蝠紋是古人“觀物取象”思想的集中體現。“物”，是自然和社會中客觀存在的具體事物；“象”，是對這些事物的模擬和概括。

1.蝙蝠紋圖像特征

蝙蝠“形絕類鼠”，首耳奇特，通體烏黑、趾爪鋒銳，原形算不得俊美威武，但人們抓住了蝙蝠靈動翩飛的主要形態，注重飄逸瀟灑特征之塑造，只將頭、翅、軀干和尾部以流暢婉轉的曲線加以勾描，省略其指節、毛發等不利創作的細節。蝠紋造型來自華夏先民對世界特殊的觀察方法和思維方式，正如民間藝人所言：“蝙蝠從來不拘形，如龍似虎方稱奇，虎頭云耳身似鼠，兩翅斜飛有高低。”[1]紋飾創作不拘泥于寫實，在認知自然物象的基礎上豐富聯想、適度夸張、合理概括，大膽移形，從而使蝙蝠成為福瑞的化身、吉祥的使者。

蝙蝠紋樣在中華文化中歷久不衰，每個時期的風格都不同且品貌富于變化，有富麗繁復偏重圖案性的，有凝練簡潔偏重抽象意蘊的，有畫法細膩生動走寫實路線的，但萬變不離其宗，蝙蝠紋飾有一套較為程式化的表現手法。一般來說，會借用如意紋和云紋來表示蝙蝠的頭：前端出角為嘴，斜側兩角為耳，且稍往里卷，恰順應了如意紋和云紋的回勢，整個頭部呈前尖后圓的類三角形。蝙蝠翅膀是表現力的核心，常作為主體占據紋飾中的大半面積，其骨架、筋脈和翼膜被重點勾描并作裝飾性夸張，外輪廓流暢優美，紋路走勢極富張力；舒展的波浪形雙翼宛若鋪開的扇面，既再現了蝙蝠迎風鼓翅、旋轉疾飛的動態身姿，又取“扇”之“善”音，形與意兼得。軀干是兩翼間不可缺少的部位，但有時會被刻意弱化，僅以簡單的橢圓形或半圓弧替代，稍加點線裝飾，交代清與頭、翅的邊界即止。蝙蝠尾部則多以如意紋的形狀出現，與頭部在結構上形成呼應。

2.蝙蝠紋符號語意

(1)諧音取意討“福”彩。諧音邏輯又稱“討口彩”，是中國吉祥文化的重要表征。從某種意義而言，蝙蝠等同于福瑞。魯迅曾在《談蝙蝠》中提到蝙蝠在中國名譽之好源自與“福”同音，得以載入畫卷也在于此[2]。蝙蝠的“蝠”與“福”同音，容易讓人聯想起幸福、福氣、福壽等詞語。在民間美術中，許多祈福紋樣是由蝙蝠和其他圖案組合而成，如“福壽雙全”“福星高照”“福壽萬代”“福壽延年”“福在眼前”“洪福齊天”“多福多壽”“福從天降”等。蝙蝠的造型被賦予“福”的語意，進而成為納福迎祥的喜慶圖案，代替“福”字出現在各類紋飾中。

(2)斬妖除魔的神話形象。飛翔是人所不具備的能力，能飛入天空的動物在古代常被崇拜。除了福氣的化身，蝙蝠還曾被認為是具有斬妖除魔神力的仙獸。“鐘馗引蝠(福)”是民間比較常見的裝飾題材，在春節和端午時節尤甚，圖像中剛猛勁勇的鐘馗手握利劍，頭上盤旋著翩躚飛舞的蝙蝠，寓意妖魔盡除，無災無禍。在鐘馗與蝙蝠這組固定搭配中，鐘馗可驅鬼伏魔自是被人熟識的公認，而蝙蝠的降妖能力也有其文學依據。明清話本、小說和傳奇等世俗文學對民眾觀念的體現頗深：有說法稱蝙蝠是閻王派去協助鐘馗斬除邪魅的引路使者(見東山云中道人《唐鐘馗平鬼傳》)；蒲松齡《驅蚊歌》中有“安得蝙蝠滿天生，一除毒族安群民”一句，也將蝙蝠引申為趕逐妖孽的正義之神，可見人們希冀蝙蝠鎮壓奸邪、化災除惡。

(3)益于人類的長壽靈物。在傳統吉祥文化中，蝙蝠紋飾還寓意長壽永生。古人稱蝙蝠為“仙鼠”，視其為增壽延年之仙藥。《古今注》言：“蝙蝠，一名仙鼠，又曰飛鼠……食之得仙。”《抱樸子·內篇·仙藥》載：“千歲蝙蝠，色如白雪……此物得而陰干末服之，令人壽萬歲。”古人認為蝙蝠自身壽命長久，能至千百歲，是自然界中可成仙的靈物，所以定是補身佳品，服來益于增壽。基于此種愿景，人們通過概括、移形、夸張等手法將蝙蝠去丑惡化，只憑心之所向，借蝙蝠之形傳遞洪壽之意。于是，蝙蝠紋又添了一層“壽”的含義，成為象征長壽的符號。

古來福壽不分家，長壽自是人生的福分。蝙蝠造型雖聚合了“福”“壽”兩種吉祥瑞意，但在“五福捧壽”紋飾中，還是更多地指向“福”，歸為福元素符號。

(二)壽元素

“五福捧壽”中的壽元素有團壽字和桃紋兩種，二者更替出現，角色相同。

1.團壽字

團壽又稱圓壽，外部輪廓呈規則的圓形或橢圓形，是篆體壽字的變體寫法之一，它既是吉祥文字，又為裝飾紋樣。文字本身為表意符號，是具有一定文化識別性的語言工具，人們在日常生活中更多關注其表達的意思，但在藝術創作中，文字的形式美與意蘊美齊重。單體“壽”字的形式美被開發了千余載，百般寫法、萬種變化，一筆一畫皆有意圖。團壽字外廓是封閉光潤的圓狀，鋒芒不露，字形齊齊向內收斂，代表團團圓圓、和諧美滿，而內部線條連續貫通、回環縈繞，寓意綿延不絕、無窮無盡。中國傳統紋飾常以規律的視覺效果傳達對穩定安寧之向往。團壽字是完美的軸對稱圖形，以線為造型基礎，通過增減筆畫將空間分配處理得當，上、下、左、右四部勻稱，形態富麗，體現出全壽安康的思想追求。作為圖案化的吉祥文字和符號化的傳統圖像，當團壽紋出現時，其內在的“壽”語祥意無需言表。

2.桃紋

桃子果實圓潤豐碩、飽滿富態，歷來是裝飾藝術中喜聞樂見的自然物象。在中國傳統文化中，桃紋有更深層次的底蘊解讀。其一，桃有“仙桃”“壽桃”等美稱，傳說服食后能使人長生不老、康齡永駐。在《蟠桃赴會》等神話故事里，王母娘娘用以宴請眾仙的“瑤池仙果”即為桃，因其生于昆侖，汲天地之精華。聽聞仙家尚用桃來增壽數，常人則更信其益壽延年之效。其二，在道家眼中，桃是驅邪避害的植物。桃木又名“降龍木”，傳聞制成桃符可辟邪，做成桃木劍又可斬除不吉之物。沒有病痛災禍的困擾，身體自然康健長壽。在“五福捧壽”紋樣中，桃和團壽語意相同，都是壽元素，都表達著人們祈盼長壽的美愿。

(三)五蝠與壽的組合

蝙蝠、團壽、桃，這三個元素都具有明確的指向性，“五福捧壽”是福元素和壽元素的組合，但紋飾含義并非“福”與“壽”的簡單疊加。五只象征福氣的蝙蝠圍繞在外圈，將中間的團壽或桃紋擁簇環抱，這種合圍式的組織結構不僅突顯了壽在紋飾中的絕對地位，還反映出中國“五福壽為先”的思想傳統，揭示壽是人生的中心命題。

五只蝙蝠代表五種福氣，“五福”的理解在不同時代有所不同。民間俗稱“五福”為“福”“祿”“壽”“喜”“財”，這種通俗易記的五福口訣現在仍有沿用，然而它解讀不了“五福捧壽”中壽為核心的紋飾語意。古人對“五福”概念的最早闡釋見于《尚書·周書·洪范》：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”[3]“壽”指長壽，壽命綿長；“富”指富貴，富足而榮貴；“康寧”指健康安寧，平順無事；“攸好德”指厚德積善，具備好的品德修養；“考終命”即善終，指臨終時祥和，無疾苦或橫禍。《尚書》將“壽”列在五福首位，體現出長命百歲是人們最為渴求的人生福分，排在祈福愿望的第一順次。《韓非子·解老》中也有“全壽富貴謂之福”[4]之說法，仍是以全壽為先，認為長壽是最主要的福氣。至宋代，“壽”已經是約定俗成的五福文化核心，如詞人沈瀛《減字木蘭花》云“五福從來先說壽”。

五福觀念影響深遠，成為后世藝術創作的思想基礎。五只蝙蝠將團壽或桃紋拱托至中，就是“五福壽為先”的具象體現。此外，在“五福捧壽”紋飾中，位置最重要、居于壽元素正上方的蝙蝠是倒置的，又以諧音取意“福到了”，借以祈盼福氣從天而降。

二、“五福捧壽”紋樣之美學闡釋

作為應用極其廣泛的中國傳統吉祥紋樣，“五福捧壽”紋為人們營造出豐富的裝飾意趣和上佳的視覺享受。筆者從以下三個主要方面分析其形式美感。

(一)構圖嚴密秩序之美

“五福捧壽”形如傳統團花紋飾，整體造型飽滿喜慶，嚴密的構圖造就了秩序美感。首先，秩序美體現在主輔分明、層次感強。組合圖案元素符號數量多，忌繁雜無章，若各紋飾零散鋪陳且競相表現，則會導致畫面叢亂無序、主題不明。“五福捧壽”屬圓形適合紋樣，以團壽或桃紋的中點為圓心，向外做秩序化發散，與蝙蝠飛翔軌跡構成同心圓。不論五只蝙蝠身姿造型如何變化，其輪廓線條始終被統籌在規則圓框中，不會越界逾疇。壽元素位于圖案正中，所占面積比例也一般較大，從而成為整個畫面的視覺焦點。五只蝙蝠圍繞在外，列為次要地位，起輔助烘托之效。其次，秩序美源于對稱和等量。蝙蝠自身的對稱性很適合用來衍生紋樣，或借花草移形，或于翅翼增添裝飾符號，軸對稱布局往往利于生成均衡視效。“五福捧壽”為五只體積一致的蝙蝠等距離環繞，將360°的圓周劃分為五份，每兩只相鄰蝙蝠與圓心連線的夾角均為72°，各蝙蝠樣貌特征相同或相近，在圖像中極具形式感地重復排列，容易給人帶來舒緩平穩的心理感受。再次，秩序美還在于方向性。“聚”是“捧”的表現：五只蝙蝠頭朝向內，以壽元素為瞻，這種近圓心的布列方向將視線聚攏在“壽”上，不僅益于表意，還使構圖井然、規律統一。

(二)剛柔對比和諧之美

“剛”與“柔”是一組對比，對比與協調可創造和諧之美。團壽紋嬗變自篆體“壽”字，外框圓潤規整，但字體骨架硬朗直立，內部筆畫垂直交錯、方正感強，有時還會出現筆鋒回鉤的棱角凌厲之感。蝙蝠紋飾則以柔曲為主，為表現“仙獸”乘云舒翼的輕盈之姿，其描繪線條往往偏于纖細流轉、婉轉精巧。“壽”字的硬直與蝙蝠紋的曼妙形成剛柔對比，幾何抽象搭配上生動靈巧，在矛盾中碰撞出協調之美，提升了“五福捧壽”的整體藝術感染力。

(三)動靜調和韻律之美

蝙蝠的弧形線條富有張力，似迎風疾馳，又若流云飛動，翅翼骨架和筋脈均用回轉曲線表示，本就自帶些許波浪律動感。部分“五福捧壽”會呈現旋轉式結構：即改五只蝙蝠正面平鋪為側面斜飛，讓每只蝙蝠露半側臉，兩翅一高一低、一卷一舒，以團壽或壽桃為中心定點做環旋盤舞。這種逐一相隨的飛翔動勢使蝙蝠雙翼有了前后之分，既有前后，必有方向。重復的蝙蝠紋飾連續排列且首尾呼應，恰似一輪圓形鏈條順應著既定軌跡循環往復。“五福捧壽”中的蝙蝠與壽元素符號動靜結合，彼此成就，令整個組合紋飾具備韻律之美。

三、“五福捧壽”在中國傳統裝飾藝術中的文化表達

在中國傳統裝飾藝術中，“五福捧壽”是福壽文化的重要代表。從園林鋪路到建筑花窗，從家具雕飾到瓷器紋樣，從補子織繡到繪畫圖樣，“五福捧壽”的形象幾乎無處不在，傳遞著中華民族特有的哲學思維與心理認知。

(一)陰陽五行生生不息的哲學思想

陰陽是一種辯證的觀世理念，五行則是中華文化對世界的概括，以陰陽五行為基礎的哲學思想延續了數千年而薪火不絕。從某種層面理解，“五福捧壽”也可引申為陰陽調和、五行輪轉，寓意祥瑞不絕和福壽無疆。

“五福捧壽”是定式紋樣，從形式法則考慮，“五”并非不可替代，然而為何圖案中始終為五只蝙蝠，沒有衍化出“七福捧壽”“八福捧壽”呢？在中國傳統文化中，數字“五”有其特殊意義，除了“五福”和“五行”，還有“五方”“五色”“五感”“五味”“五音”“五岳”等。1995年出土自尼雅遺址的“五星出東方利中國”錦護膊更為“五”籠上了一層神秘色彩。《說文解字》載：“五，五行也。從二，陰陽在天地間交午也。”[5]“五行”代表金、木、水、火、土五種物質，古人視其為宇宙萬象的本原，也是天地陰陽兩極氣場交匯的節點。故數字“五”在中國傳統文化中有“正中”“旺盛”“全備”等美意。蝙蝠為晝伏夜出的動物，桃子乃向陽而生的植物，“陰”與“陽”在民間藝術創作中實現了視像統一。“五福捧壽”紋飾不僅齊聚了長壽、富貴、康寧、好德、善終等人間五福，還兼具了陰陽互生互補的文化語意，它將五行哲學融入日常裝飾，意圖將世間一切吉祥美好的信念傳遞給人們。

(二)福壽祈愿——浪漫而質樸的民族認同

風俗信仰是區別一個民族與另一個民族的標志，福壽理念在中國傳統文化中根深蒂固，因其具有廣泛的民眾認同，是中華民族共有的理想祈愿。“五福捧壽”通過視覺圖像含蓄表達國人惜福、盼福、尚福的精神根脈，充滿了浪漫而質樸的中式美學特征。

中外文化差異在蝙蝠紋飾上體現得尤為明顯：西方文化中的蝙蝠是會吸血的惡魔，其丑陋嘴臉隱于黑夜，常伴隨罪惡、恐怖和死亡出現，是令人畏懼的不祥之物； 中國與之相反， 將蝙蝠塑造為福瑞使者，早在春秋時期就有以蝙蝠為重器裝飾的實物例證(1)1955年安徽省淮南市壽縣出土了一件年代為春秋后期的蔡侯盛食器，蓋頂和器足用蝙蝠紋作為邊飾。見2004年上海辭書出版社出版的國家文物局所著《中國文物精華大辭典·青銅卷》第189頁。。“五福捧壽”紋飾之所以能象征祥瑞并延傳千載，是因為蝙蝠形象在中華文化中已經是公認的福壽藝術符號，它所承載的信息可順利傳播并被正確釋讀。一個民族創造一種文化，一種文化反映一個民族。福壽祈愿是蘊藏在中華民族血液中的意識基因，具有一定的文化識別性。

蝙蝠紋作為一種裝飾符號，反映了中國古人樸素的吉祥觀念。中華民族對福壽的向往是無階級限制的，于民眾而言，“福”是家族成員健康長壽、生活美滿；于國而言，“福”是六合安寧、繁榮昌盛。“圖必有意，意必吉祥”的裝飾原則將古人的納福智慧融于社會各處，體現出家與國共長久的內涵深意。盡管中華民族對于“福”是極度渴望的，但對“福”文化的表現方式卻內斂含蓄，富有浪漫主義情懷。人們賦予了自然生物神話色彩和文化象征，通過抽象、夸張和移形等手法造就了“五福捧壽”經典紋樣，在美的形式和福的意境中實現了表現藝術與文化典故的有機融合，并以此為媒介傳遞著民族共有的心理認同。