芻議高校思想政治理論課中創(chuàng)新的應(yīng)然價值

饒曉紅

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，廣東廣州 510300）

創(chuàng)新是近些年在我國官方媒體頻見的主流詞，也是高校思想政治理論課研究的熱點話題。按照唯物辯證法，現(xiàn)象與本質(zhì)相互對立統(tǒng)一，現(xiàn)象是事物本質(zhì)的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是事物的根本特征，本質(zhì)由事物內(nèi)在矛盾所決定并制約事物的發(fā)展。創(chuàng)新一詞能常見于媒體、常被學(xué)者們提及，反映創(chuàng)新本身至少是一種歷史發(fā)展必然狀態(tài)下出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。

1 創(chuàng)新的應(yīng)然價值問題的提出及其意義

設(shè)問創(chuàng)新應(yīng)否作為應(yīng)然價值而存在，既是對創(chuàng)新的本質(zhì)性探究，也是對高校思政如何擺正創(chuàng)新位置的功利性思考，具體我們可將創(chuàng)新設(shè)定為以下各式存在進行比較和考量。應(yīng)該指出的是，這里所說的功利性是指對國家、社會、人類文明發(fā)展和進步具有推進作用的正面積極評價。

首先，在具體時空條件下，對于同一存在，普遍存在與作為價值的存在地位不同、作用也不同。所有的存在都是現(xiàn)象，如果將人的價值觀作為工具對現(xiàn)實眾象予以劃分和比較，則不難看出普遍存在自然偶發(fā)性，不僅自身存在時效短、對外界影響力也較弱，從而地位較低。作為價值的存在則多具有必然能動性，不僅自身存在時效長，對外界影響力也較強，從而地位較高。如吃西餐，因腹饑隨便吃一頓西餐是普遍存在，因喜歡而經(jīng)常去吃西餐是帶有價值訴求的存在。吃西餐這一自然行為的本身并不產(chǎn)生現(xiàn)實地位和影響力等社會功利性判斷，但人畢竟是亞里士多德所說的社會性動物，把人放在西餐廳這一具體時空，西餐廳要長足發(fā)展就肯定更歡迎帶有價值訴求的存在，因此會努力運作以營就和鞏固作為價值的存在，由此一方面西餐廳能發(fā)展得更好，另一方面具有價值訴求的主體因西餐廳的發(fā)展而更加受益，雙方彼此會愈加信任和依賴，所以在具體時空條件下，我們可以認定作為價值的存在比普遍存在更具社會地位和影響力。

其次，在具體時空條件下，對于同一存在，作為應(yīng)然價值的存在與作為一般價值的存在地位不同、作用也不同。何謂應(yīng)然價值？應(yīng)然一詞源自西方自然法學(xué)派和分析法學(xué)派，與其相對應(yīng)的是實然。應(yīng)然是指應(yīng)該的樣子（What should be)，是人類基于對自然和社會運作和發(fā)展規(guī)律的理性認識而對現(xiàn)實存在及未來發(fā)展在狀態(tài)和方向上的理性價值訴求。實然是指實際的樣子（What is)，即人類理性價值訴求的客觀兌現(xiàn)。實然與自然的疊合度越高，證明人類的理性能動控制力越強，理想成就越豐滿，社會發(fā)展會越來越有利于人類的文明和進步，由此可見，應(yīng)然與實然既是價值觀，也是方法論，可非唯法哲學(xué)范疇而為任何業(yè)界所鑒用。應(yīng)然價值與一般價值有區(qū)別。正常的人都有價值訴求，我們可將這種常人都有的價值觀稱為一般價值。不同人有不同的價值訴求，因而一般價值往往具有主體性、多元性和自然性等特征，理性并不是構(gòu)成一般價值的客觀要件，但應(yīng)然價值卻必須基于理性才能成立。如誠信，某人一次的誠信訴求讓人很難判斷他是否理性，所以它是一般價值；某人一生的誠信訴求則是應(yīng)然價值，因為此人若無理性就不可能一生訴求誠信，兩相比較，應(yīng)然價值顯然因更具理性而比一般價值更有內(nèi)聚力、定力和引領(lǐng)力，從而社會地位更高。

由上可以推知，在具體的社會時空條件下，如果創(chuàng)新只是普通的存在而非作為價值的存在，它很難在社會上形成固化的地位，也很難對社會產(chǎn)生實質(zhì)性影響，其生命力的強度和長度等都相對有限。即使創(chuàng)新是作為價值的存在，但如果它僅僅是作為一般價值的存在而非作為應(yīng)然價值的存在，那么它對人類文明的正向推進作用也因凝聚力不足而相對有限。所以，無論從價值層面的社會引領(lǐng)功用，還是從現(xiàn)實層面的社會改造功用，如果不想讓創(chuàng)新成為虛空的概念和口號，也不想讓創(chuàng)新僅僅滿足于一事或一時之用，那就有必要奉創(chuàng)新為應(yīng)然價值，如此創(chuàng)新才能被社會普遍地理性認知和內(nèi)化，進而轉(zhuǎn)化為改造社會和自然的持續(xù)能動力。

2 創(chuàng)新具有應(yīng)然價值的內(nèi)在規(guī)定性

盡管有必要讓創(chuàng)新成為應(yīng)然價值，但創(chuàng)新自身能否擔(dān)當(dāng)?shù)闷饝?yīng)然價值這一角色？對于此，我們需要通過解析其內(nèi)在規(guī)定性進行判斷。

首先，創(chuàng)新是人的先天本性。現(xiàn)代心理學(xué)認為，人有很多先天本性，好奇心是其中的一種，它最可能導(dǎo)致創(chuàng)新。人類的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)往往先是由好奇心驅(qū)使、繼而對偶然的遇見努力進行一系列的假說、解釋和推論，比如，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力、愛迪生發(fā)明電燈。

其次，創(chuàng)新是人的社會屬性。社會屬性即人作為社會存在而非個體存在所體現(xiàn)出的類的自然性，這種類的自然性既是自然的本義，又是實然的擔(dān)當(dāng)。某種價值只有不失人自然的類的本性才有最起碼的資格成為應(yīng)然價值，因為只有類的本性才能為社會最大多數(shù)人所平等擁有，才能形成類的規(guī)范，否則即使這種價值具備高度的理性，但它只能為少數(shù)人擁有，就不能成為社會的大眾的自然，從而也就失去作為特定時空應(yīng)然存在的可能性和必要性。

再次，創(chuàng)新作為人的能力具有稀缺性。創(chuàng)新仰賴人的理性思維。創(chuàng)新雖然多出自人的好奇天性，但如果缺乏理性就只能停留于動物般好奇而無創(chuàng)新。理性思維只有通過特定時空特定人的特定教育（含自我教育和社會教育）才能具備，因而創(chuàng)新只能是一種稀缺資源，也正是這種資源稀缺性使它具有作為應(yīng)然價值的必然性和必要性。

最后，創(chuàng)新能夠推動自然、社會和思維向善的方向發(fā)展。歷史上最不變的就是變。推動人類社會進步的變是善變，反之則是惡變。善變往往功成于自勵創(chuàng)新，惡變則往往歸因于僵化保守。不創(chuàng)新，就滅亡，古今中外的正反案例可謂不勝枚舉。

由上可見，創(chuàng)新兼具自然性和社會性，同時兼具自利性和利他性，總體來講既不失共性自然，又彰顯個性稀缺，所有這些聚相為創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)定性，正是由這些不可或缺的內(nèi)在要素所支撐，創(chuàng)新方能擔(dān)當(dāng)?shù)闷饝?yīng)然價值的角色。

3 創(chuàng)新作為應(yīng)然價值存在的歷史正當(dāng)性

如果說內(nèi)在規(guī)定性讓創(chuàng)新具有擔(dān)當(dāng)應(yīng)然價值的可能性，那么，當(dāng)下中國特色社會主義新時代這一特定背景則彰顯將創(chuàng)新確立為國家和社會應(yīng)然價值的歷史正當(dāng)性。

首先是時不我待的正當(dāng)性。近代以來，工業(yè)革命在人類歷史上具有分水嶺的意義，可謂得之者興，失之者衰。當(dāng)下，世界正迎來以智能生產(chǎn)為標志的第四次工業(yè)革命，歷次工業(yè)革命都因創(chuàng)新而起、因創(chuàng)新而興，中國必須以創(chuàng)新為主要抓手奮迎這一歷史機遇，爭取后來者居上，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

其次是舍我其誰的正當(dāng)性。當(dāng)前，我國已成為世界第二大經(jīng)濟體，以目前我國這么大的經(jīng)濟總量，單純靠傳統(tǒng)的資源投入、投資驅(qū)動，難以從根本上保證經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。而且，西方明里暗里的單邊主義和霸凌行徑更加凸顯能源制約和高科技斷鏈的風(fēng)險。同時預(yù)計到2030年我國人口達峰值，老齡人口比例將占25%左右，人口紅利不能再繼。這要求我們必須謀求新型式發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟、文化等從制造向創(chuàng)造、從數(shù)量向質(zhì)量、從大國向強國的系統(tǒng)型轉(zhuǎn)變，這既需要道的價值指引，也需要器的科技保障，當(dāng)下，能夠兼挑道器、自利利他的角色，除了創(chuàng)新，絕無其他。

4 創(chuàng)新在高校思想政治理論課的應(yīng)然價值研究意義

4.1 創(chuàng)新的應(yīng)然價值是高校思想政治理論教育的規(guī)律性體現(xiàn)

4.1.1 創(chuàng)新是教育的本質(zhì)和任務(wù)

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”2005年，著名科學(xué)家錢學(xué)森提出他的“錢學(xué)森之問”，同時他還說：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比?！睂τ凇板X學(xué)森之問”，也許猶太人的教育理念能帶給我們啟益。全球1 千多萬猶太人，占世界人口的千分之二，卻取得了29%的諾貝爾獎。杰出的猶太人并不限于科學(xué)界，而是分布在人類文明的各個領(lǐng)域：大衛(wèi)·李嘉圖、卡爾·馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德、畢加索、卓別林、門德爾松、基辛格、巴菲特、比爾·蓋茨等都是猶太人。猶太人最看重的學(xué)習(xí)成果是受教育者的主控角色、獨立思考和批判性思維等能力，正是這些能力成就創(chuàng)新，繼而成就杰出人才。如果我國教育，尤其是大學(xué)教育也能不唯知識、更唯能力，尤其是唯學(xué)生的創(chuàng)新能力，當(dāng)下及不久的將來也必能培育出杰出人才。

4.1.2 創(chuàng)新是高校思想政治理論課必須確立的教育內(nèi)容和教育手段

高校思想政治理論課是傳播黨的意識形態(tài)的關(guān)鍵校園陣地，是保障青年才俊們在即將邁入社會、服務(wù)社會和貢獻社會之前思想上進步、政治上成熟的集中孵化地。思政課在，執(zhí)政黨的意識形態(tài)在；思政課強，執(zhí)政黨的后繼人才強。因此，思政課必須保持與時俱進，學(xué)校必須鼓勵和支持創(chuàng)新，教師和學(xué)生必須敢于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新、恒于創(chuàng)新，如此高校思政課才能教出彩、育出才、學(xué)出情懷。此外，高校思想政治理論課與高校專業(yè)課是辯證的統(tǒng)一，思政課通過創(chuàng)新不斷深化學(xué)理，給學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課提供最大化世界觀和方法論支持，如此專業(yè)課師生才能“家事、國事、事事關(guān)心”，自覺采納先進價值觀和創(chuàng)造性運用科學(xué)辯證思維等，從而有效的保障教學(xué)任務(wù)的完成與國家進步接軌、與時代進步接軌、與文明進步接軌。因此，創(chuàng)新不僅是思政課自強自利的價值訴求和功利手段，也是利他強他的價值指引和功利手段，它不僅應(yīng)該作為應(yīng)然價值，也必須作為應(yīng)然價值。

4.2 創(chuàng)新的應(yīng)然價值可帶動高校思想政治理論課的改革

4.2.1 有利于進一步明確思政教育的主體

以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為目的的創(chuàng)新性教學(xué)必然會更加強調(diào)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位，在相應(yīng)科學(xué)制度保障下，專業(yè)思政教師必將更加解放思想、更新思維、深化原著學(xué)習(xí)和學(xué)理研究，學(xué)生也將更具主人翁意識，并有更多的自由時間和空間自主創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，深入社會實踐，培育和造就能學(xué)、能思、能創(chuàng)、能產(chǎn)地讓自己與社會雙贏的創(chuàng)新型人才。

4.2.2 有利于糾正不創(chuàng)新、偽創(chuàng)新

創(chuàng)新一旦被真正確立為高校思想政治理論課的應(yīng)然價值，原有的不利于創(chuàng)新存在、發(fā)展和壯大的不良機制就會被創(chuàng)新進行自發(fā)和及時的生態(tài)性修正。真正的創(chuàng)新不會能為而不為、也不會消極而為，由是一些不創(chuàng)新、偽創(chuàng)新行為就會被真正的創(chuàng)新所修正或取代。

4.2.3 有利于高效整合和利用思政教學(xué)資源

高校思政教學(xué)資源的配置相對一直較為薄弱和稀缺，創(chuàng)新列為應(yīng)然價值必然帶動高校對思政人才、資金、場地等實然支持，并帶動高校對現(xiàn)有教學(xué)資源的利用進行成效評估，強化資源的科學(xué)配備、高效整合和節(jié)約利用。

4.2.4 有利于帶動高校的創(chuàng)新性整體體制改革

高校思想政治理論課的課堂、教研室、學(xué)院雖然是小舞臺，但思政課具有意識形態(tài)敏感性和受眾廣等特點，一旦思政創(chuàng)新作為應(yīng)然價值訴求在實然層面取得積極性社會實效，那么校方高層不可能不關(guān)注，其他兄弟學(xué)院也不可能不關(guān)注，善的東西總是樂于被人接受和學(xué)習(xí)，積土成山、積水成淵，由此會促進高校的整體性改革，創(chuàng)新應(yīng)然價值本身也因此傳播更遠、惠人更眾。