中國古代文學(xué)的文字特質(zhì)分析

萬穎

（濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南濮陽 457000）

在中華漢字集錦當中，古代文學(xué)屬于重要的組成部分，也是我國文化的重要表現(xiàn)形式，對中國的歷史進行了傳承和記載。在我國古代的文字特質(zhì)研究過程當中，需要對古代文學(xué)進行深入的理解和鉆研。中國古代的文學(xué)具有悠久的歷史，古代文學(xué)在中華文字文化當中也得到了最大限度地傳承和發(fā)展。漢語屬于一個獨立性相對較強的語言系統(tǒng)，在單個字或者單個詞語當中都可以讀出獨立的意思，因此古代的文字屬于一門需要深入探究的文化形式和文學(xué)藝術(shù)。

1 漢字的形象

漢字形象化、直觀化，可以利用簡單的比畫來進行深層意思和意向的勾勒、表達，如田、福、水以及雨這四個字，最早起源于原始圖畫，圖畫本身具備形象且直觀的特點，在古代的六書當中就屬于漢字的先驅(qū)，形成了后代漢字發(fā)展的基礎(chǔ)部分。在圖畫形狀逐漸向筆畫形狀來進行轉(zhuǎn)變的過程中，漢字當中的線條美和藝術(shù)美感方面得到了最大限度地體現(xiàn)。漢字屬于一種語言文字，其中包含了形、聲以及義這幾個內(nèi)涵元素，具備外形同意義的有效連接，此種漢字特點使得人們在使用過程當中會經(jīng)常聯(lián)想到其漢字所勾勒描繪出的空間形象，帶給人們無限的遐想[1]。漢字屬于象形文字，使形態(tài)和意義形成了相當緊密的關(guān)系，因此漢字在表現(xiàn)力方面相對良好，其本身具備良好的視覺感受，在古代的文學(xué)作品當中彰顯得更加明顯，比如，在唐詩宋詞當中出現(xiàn)次數(shù)非常多的對仗和排比語句，對于詩詞的整體都增添了色彩和美麗，在渲染力方面相對較強。我國古代的文字在表意性方面相對較強，在成為載體的同時還可以體現(xiàn)出古代文學(xué)的模糊性，由于此種模糊性和不定性的特點，使得后人對前人的文章進行分析研究的過程當中，可以實現(xiàn)不同的理解和感悟，體現(xiàn)了漢語言文學(xué)的神秘。

2 文學(xué)內(nèi)涵

在我國古代文學(xué)的內(nèi)涵研究過程當中, 我們主要從3 個方面來進行分析。

第一,在文字立場方面,古代的文字立場主要的研究方向為文言文, 此特點在我國的古典詩詞當中得到了體現(xiàn)。文言文屬于一種符號生命，每一個漢字背后都承載著悠久的歷史記憶和民族智慧。文言文利用抽象的線條、 形象的畫面以及詩詞畫的意境來實現(xiàn)了音、形、義的結(jié)合。在此種情況下，漢字的筆畫之中散發(fā)著民族的生命氣息，代表了我國古代人民的文化表情和面相。在古詩詞的語言方面，它屬于加工過后呈現(xiàn)出的高度文學(xué)化以及形式化的書面語言，其中的每一個文字都包含了生命的精神和細節(jié)，屬于生命的重要組成部分。因此中國的古典詩詞當中，“煉字”成為其文學(xué)性的追求。在古典的詩詞歌賦當中，咬文嚼字屬于詩歌的鑒賞意義，將文字本身所具備的生命完整性進行了發(fā)揚[2]。

第二，在文學(xué)場域方面，它屬于一個學(xué)術(shù)概念，重在文學(xué)的場域拓展。對于場域來說，屬于一個開放型的概念，用場域來進行古詩詞的描述，需要實現(xiàn)主體和文本的兩方面開放[3]。在文本方面，詩歌屬于生命召喚，對于其詩歌解讀的過程當中需要實現(xiàn)自我構(gòu)建。在關(guān)聯(lián)方面，主要是主體方面的生命關(guān)聯(lián)性，對于詩歌本身的文學(xué)場域可以實現(xiàn)有效的豐富和激活。在詩歌重構(gòu)的過程當中，對于詩歌本身的意識離不開言語環(huán)境，也離不開詩人的生命處境，包含了特定的歷史、社會和文化語境。詩歌在某種特定場所下實現(xiàn)相互的闡釋和映射，因此對于詩歌的理解需要在孤立存在的語境當中實現(xiàn)多詩“互文”的場域，實現(xiàn)詩歌內(nèi)容的重構(gòu)。在對古詩詞當中所表達的審美意象進行欣賞的過程中，存在著類型化的傾向。歷代詩人的反復(fù)吟詠，其中很多的古典意向方面凝聚著相當多的情感和審美，成為特定的文化符號。

第三，在文化取向方面，需要對古詩詞中的典雅風流的漢語進行深入研究。古詩詞當中，文字本身具備深度，且具備一定程度的拓展廣度。因此需要對文化高度上的追求進行研究，利用山外看山的視角來進行古詩詞文字文化內(nèi)涵的審視。對古詩詞中的文化取向進行研究的過程，就是一個從詩詞中發(fā)掘中華文化精神價值的過程，進入古詩詞所展示的藝術(shù)審美場域中，從而獲取文化人格的養(yǎng)成力量。在文學(xué)文字精神中，借助于古詩詞可以引發(fā)其多元化共鳴的精神主題，其中囊括了天地正氣、家國情懷、命運的終極關(guān)懷以及人性的探幽燭微等多方面的內(nèi)涵[4]。在不同的詩人和詩風會散發(fā)出不同的文化精神。在文化審美中，縱觀古詩詞中的審美表達，可以發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出婉曲、 含蓄的特點，利用有限表達無限的方式，和整個的中華民族的性格是保持一致的。經(jīng)典的古詩詞中往往賦予很多現(xiàn)象一種意向，如花草、鳥蟲、寒江、危樓、煙樹等，表達出致廣大而盡精微的審美態(tài)度。中華古代詩詞的審美充滿了對人生的追問和關(guān)懷。

3 文字特質(zhì)

在我國文字中，白話文在近代開始得到使用，最初呈現(xiàn)出白話文和文言文并行使用的狀態(tài)。很多的文言文在語言形式和意思中得到了廣泛流傳，比如，先秦使其的很多語句都在文言文當中得到了廣泛的應(yīng)用，文言文當中具備自身獨特的詞語特點和語法系統(tǒng)[5]。我國的古代文學(xué)作品繁多，很多不朽篇章被現(xiàn)代的人們所傳頌，在文字表達方面也更為淺顯易懂，比如，論語當中“學(xué)而不厭、誨人不倦”。該文主要對文言文的特點進行分析，其具體的表現(xiàn)形式可以分為以下幾個方面：首先，文章當中的詞語很多都屬于單音節(jié)詞，雙音節(jié)或者是多音節(jié)詞語出現(xiàn)的概率很少。其次，文言文當中縮略的現(xiàn)象眾多，很多的句子都缺失主語、謂語甚至是賓語。因此整體來看，文言文比較簡單且精辟，對于冗雜的詞語進行了省略，利用韻律和音節(jié)方面進行表達，形成了文言文自身簡約的風格特點，成為我國的古代文言文寶貴且珍奇的文化特點。

在漢字的意思理解方面，具有多重性特點。漢語屬于獨立性相對較強的語言，利用單個詞語或者句子就可以進行多種內(nèi)涵的表達。漢字自身的特點導(dǎo)致了在文學(xué)篇章的理解和闡述方面出現(xiàn)了多元化和復(fù)雜性的特點[6]。比如，在對馬致遠的《天凈沙秋思》這個篇詞進行分析，可以發(fā)現(xiàn)，這首詞的前三句對九個單獨的自然景色進行了描繪，之間沒有存在多余的詞語，表現(xiàn)出了非常簡練且獨立的特點，在人們閱覽的過程中，可以在腦海中形成幾個凋零的景觀，但是作者利用這幾個詞語來表達思鄉(xiāng)之情，表現(xiàn)出了濃郁的羈旅秋思之情。這首詞在缺少謂語和賓語的狀態(tài)下，屬于一個不完整的語言結(jié)構(gòu)，但充分展示了作者想要表達的豐富意念，表現(xiàn)出了作者內(nèi)心深處的無限情感。此種非邏輯性的語言表達方式可以引發(fā)讀者無限的想象空間，展現(xiàn)出了一種獨特的藝術(shù)形式，這種方式就屬于古典文學(xué)文字所表現(xiàn)出來的文字特質(zhì)和特點。在20 世紀的中后期，語言文學(xué)和文字的研究方向發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，進行了語言到文字、文字發(fā)音結(jié)構(gòu)到文字的歷史起源的有效轉(zhuǎn)變。

4 實例分析

在古典文學(xué)作品中，該文主要以小學(xué)的文言文作為主要的研究對象，在小學(xué)認知中，需要從文學(xué)、文字以及文化這幾個方面來進行分析研究。

4.1 文字

分析《伯牙絕弦》這篇文章，首先需要理解文字，明確文章表達的意思。文學(xué)的第一要素當屬語言，語言文字屬于文章文學(xué)作品構(gòu)成的基本要素。語言屬于文學(xué)的家園。古典文學(xué)作品文言文語言精練，但是在語句中很容易出現(xiàn)生僻詞語，閱讀理解需要從文字入手。《伯牙絕弦》全文只有77 個字，共5 句話。在分析文章的時候，需要大致了解的文本內(nèi)容，抓住關(guān)鍵詞來進行文章解讀。文言文當中的字和詞和現(xiàn)代文具有很大的差異。一個字往往代表一個詞語，不同的字和詞在不同的句子當中所表達的意思是不盡相同的。比如，文章當中的“善鼓琴”“善聽”的“善”字，表示做得好擅長的意思，但是“善哉”則表達贊嘆的意思，在文章理解的過程中需要體會不同語境下的意義。文中一句：“伯牙所念，鐘子期必得之。”其中伯牙念得是志，子期得的正是其“念”、其“志”，兩個主人公屬于心有靈犀的狀態(tài)，在體會文字內(nèi)涵的時候需要體會“知音”這兩個字的內(nèi)涵。

4.2 文學(xué)欣賞

文學(xué)欣賞可以豐富自身的內(nèi)心世界和精神世界，實現(xiàn)審美情趣的培養(yǎng)和發(fā)展。在我國古典文學(xué)作品中，文學(xué)味道相對較豐富。在理解的時候需要重視文學(xué)欣賞，實現(xiàn)文學(xué)審美教育[7]。上文當中的《伯牙絕弦》這個文章講述了高山流水遇知音的故事，文章具備濃厚的音樂美畫面美和清韻美。

在音樂美方面，“語言的形式有整齊美、抑揚美、回環(huán)美。”音樂具備的同時期語言的形式美也可以被稱之為語言的藝術(shù)美感。文學(xué)藝術(shù)主要起源于勞動，原始藝術(shù)當中詩歌舞三位一體。在《詩·大序》當中講道：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”其本身強烈的節(jié)奏感且?guī)в醒喉嵉脑~語，讀起來朗朗上口。此種句子是隨處可見的，文字當中所包含的語言節(jié)奏屬于語言情緒和情感的構(gòu)成部分，可以對情感實現(xiàn)最有力且直接的傳達。

在畫面美方面，唐朝詩人王維說過，詩屬于無聲畫，畫乃無聲詩。文學(xué)作品中的畫面感可以說是文學(xué)特點之一。《伯牙絕弦》這一文章雖然短小但是其畫面卻是生動形象的。整個文章展現(xiàn)了文本的情感表現(xiàn)方式，將無形的音樂添加其中，實現(xiàn)了文章的可觸可摸可見可感。在子期死后，伯牙傷心欲絕，乃破琴絕弦，應(yīng)用寥寥數(shù)語就勾勒出一幅細膩的寫意畫，對當時的情景和畫面進行了生動的描繪，使其躍然紙上。文章構(gòu)成利用通感的手法，在音樂輔助的基礎(chǔ)上，對勾勒出的畫面進行聯(lián)想和想象，在腦海當中還原成為畫面，感受到二人的情真意切。

在情韻美方面，情韻屬于文學(xué)作品的靈魂，《伯牙絕弦》一文利用起承轉(zhuǎn)合的創(chuàng)作方式，在知音這條主線的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個跌宕起伏的悲劇氛圍。伯牙還沉浸在遇到知音的喜悅之中，到故地尋找知音卻得知子期已經(jīng)逝去。此等悲傷，子期不在，雖然有琴聲回腸蕩氣，但是沒有人能真正聽懂。在伯牙的音樂世界和精神世界中，再也沒有能讀懂自己的知音。于是“伯牙乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”“此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死”，充分體現(xiàn)出了一種唯美的情感追求，對于友情進行了完美的詮釋。

5 文字傳承

在文學(xué)文化的特質(zhì)基礎(chǔ)上，需要傳承精神文化，認識到中華民族的豐厚偉大，汲取民族的文化智慧。文言詩文屬于我國特有文化現(xiàn)象，文言文的教學(xué)屬于我國文化領(lǐng)域中的一顆明珠。南京大學(xué)的魯國堯教授說道：“文言文是中國幾千年文化的載體，學(xué)習文言文不只是為了了解幾個字詞，閱讀幾篇古文，更重要的是對我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習和借鑒。”我們要看到文言文的閱讀欣賞價值，重視文言文的文化價值和精神價值。

首先，在文字文化方面，語言學(xué)的理論認為，語言文字本身就屬于文字的構(gòu)成部分，可以實現(xiàn)文化傳承。一個漢字都屬于我國民族文化的全息碼。換言之，每一個古文漢字都可以被視為一部分文化史來進行解讀。在面對文字的時候，我們需要將其當作一個有意義的自主符號系統(tǒng)來進行研究，根據(jù)漢字的演變以及其表意功能，進行分析對漢字的音、形、義，并且對其存在的聯(lián)系和關(guān)系進行深入的了解； 在理解文章的同時，可以充分的傳承和弘揚祖國的漢字學(xué)文化，領(lǐng)略漢字獨有的魅力。《伯牙絕弦》一文，“絕”是文章的文眼，在進行伯牙絕弦的決絕的時候，可以對全文表達的意思進行深入的理解。

其次，在意象文化方面，它屬于我國文化特有的范疇，是古詩文表現(xiàn)出來的一種特定文化現(xiàn)象。上文當中，子期贊道“善哉，峨峨兮若泰山！ ”“善哉，洋洋兮若江河！”這當中的泰山和江河就屬于一種文化意象。泰山屬于五岳之首，在我國的文化中占據(jù)著特殊地位；江河在古漢語中主要指長江和黃河，兩個文化意象描繪和贊許了伯牙遠大的志向和情懷。

最后，在知音文化方面，高山流水的故事賦予了知音深刻的文化底蘊，上文闡發(fā)和傳承了知音文化。知音文化中知心重情和誠信屬于其靈魂，伯牙和子期由于音樂相見恨晚，因為音樂成為知音，伯牙在子期病逝之后，仍然以琴祭友，充分表達了萍水相逢還能信守承諾的精神，最大限度的描繪了中華民族重情重義且誠實守信的品質(zhì)，被歷代的文人墨客所頌揚，成為一種文化。

綜上所述，中國古代的文學(xué)主要是利用文字來進行傳承和傳播的，文學(xué)作品中文字特質(zhì)、文字構(gòu)成和漢語言文學(xué)的特點值得深入研究。在我國古代的文學(xué)特點中，它具備其形象性、獨立性和意義廣泛的特點。其中文言文就屬于中華民族文學(xué)的重要組成部分，其語言古樸典雅，承載了其相當深厚的歷史內(nèi)涵，可以豐盈我國民族精神，屬于我國古典文學(xué)中的精神瑰寶。我們需要從文字、文學(xué)以及文化的角度來進行深入的研究，發(fā)現(xiàn)其古代文學(xué)的認知價值、審美價值以及文化教育價值。