文化自信視域觀照下的漢語國際教育人才培養(yǎng)

杜欣

（遼寧大學(xué)國際教育學(xué)院，遼寧沈陽 110036)

1 文化自信的內(nèi)涵及觀照意義

1.1 文化自信的內(nèi)涵

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心[1]。中華文化源遠(yuǎn)流長，是四大文明中僅存至今的文明，許多傳統(tǒng)文化的精髓都保留了下來，但同時古老的文明也隨著人們認(rèn)知的提升和時代的發(fā)展而發(fā)生了變化，已知的未知的、科學(xué)的守舊的、一切都在進(jìn)行變化。但是，中華文化的核心始終沒有變，古老的中國哲學(xué)對中國文化的影響始終沒變，它具有極強的獨立性和延續(xù)性，并表現(xiàn)出了強大生命力。文化自信是對自己國家和民族的發(fā)展基石的由衷肯定，對社會核心價值觀的深刻認(rèn)同和勇于實踐，也表現(xiàn)了對未來發(fā)展的一種堅定信念。

1.2 “文化自信視域”觀照漢語國際教育人才培養(yǎng)的意義

隨著時代的發(fā)展，古老的中華文明被團結(jié)奮進(jìn)、勤勞勇敢、自強不息的中國人民賦予了新的內(nèi)涵，不僅是中國人為自己的文化感到驕傲和自豪，很多外國人也感受到了它強烈的吸引力，特別是在“一帶一路” 的背景下，很多沿線國家的人紛紛開始學(xué)習(xí)漢語。語言是文化的載體，“漢語熱”必然會引起世界人民對中華文化的關(guān)注。隨著中外投資和貿(mào)易的深層交流加劇，如何構(gòu)建健康積極友善有吸引力的國家形象，已經(jīng)成為國家公共外交的重要目標(biāo)[1]。如何讓文化的傳播者更堅定信念，讓喜歡傾聽中國聲音、講中國故事的外國人更好地了解并熱愛我們的文化和了解真實的中國，這是新時期漢語國際教育事業(yè)中的一個重要課題。國之交在于民相親，民相親在于心相通，只有講授者真正地了解并熱愛自己的文化，才能更好地傳遞中國聲音，才能想盡辦法把好的東西分享給他人； 而第二語言學(xué)習(xí)者只有發(fā)自內(nèi)心接納和欣賞乃至于融合于中國的文化，才能更好地聽懂中國故事，才能和中國人民成為真正的朋友。在這樣的要求下，將“文化自信”的視角貫穿于對外漢語教學(xué)中教學(xué)和學(xué)習(xí)兩方面人才的培養(yǎng)過程，讓講授者自信于他的傳播，讓學(xué)習(xí)者自信驕傲于他的選擇，彼此融合，有文化交流上的共識，才能為雙方進(jìn)一步在經(jīng)濟等方面合作發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2 漢語國際教育人才培養(yǎng)的對象和文化自信培養(yǎng)內(nèi)容界定

漢語國際教育事業(yè)的人才培養(yǎng)包含兩個層面的意思，一個是漢語國際教育師資的培養(yǎng)，另一個是學(xué)習(xí)漢語的留學(xué)生的培養(yǎng)。在教學(xué)活動中，這二者一為主導(dǎo)二為主體，其培養(yǎng)方式的更新決定了整個教學(xué)的成效。

在這兩個層次人才文化自信培養(yǎng)的層面，相關(guān)的研究既有交叉又有不同，就“文化自信”角度來看，前者在思想意識上體現(xiàn)在為師者信念的堅定，在課程上體現(xiàn)為文化呈現(xiàn)及討論視角的多樣及開放，在講授上側(cè)重跨文化意識的培養(yǎng)和樹立。有學(xué)者經(jīng)研究提出“在本科階段實施博雅教育，在博雅教育的同時提高學(xué)生對于漢語國際教育的使命感和責(zé)任感，提高他們對于漢語國際教育和對外漢語教學(xué)的興趣，通過不斷學(xué)習(xí)，成長為我國漢語國際教育以及對外漢語教學(xué)的中堅力量和棟梁之材。這里提出的博雅教育，實際上就是指對漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生除了進(jìn)行漢語言知識的講授和培訓(xùn)，還要加強中國文化、外國文化、中外文化對比和跨文化交際等方面的培養(yǎng)和涉獵，在課程中，文化的輸入占有了相當(dāng)大的比重。就留學(xué)生角度而言，情感上要引導(dǎo)其對中國文化的適應(yīng)和接納，在知識上注重其對所學(xué)知識的理解與母國文化的比較及對文化的融合，在技能上注重引領(lǐng)其在體驗和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上來進(jìn)行實踐，在操作和經(jīng)歷以及創(chuàng)作中加深印象。自身的體驗是無法復(fù)制的最好經(jīng)驗，學(xué)者陳佑清在《體驗及其生成》中指出，體驗這種心理活動是由感受、理解、聯(lián)想、情感、領(lǐng)悟等諸多心理要素構(gòu)成的。在體驗中，主體以自己的全部“自我”去感受、理解事物，因發(fā)現(xiàn)事物與自我的關(guān)聯(lián)而生成情感反應(yīng)，并由此產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和深刻的領(lǐng)悟[2]。所以，特別是對于置身于目的語國文化現(xiàn)象和文化背景中的留學(xué)生來說，體驗讓他們對事物有了真切的感受和理解，由此也生成了情感，了解了意義，這種從內(nèi)到外產(chǎn)生的共鳴和理解，是有助于所學(xué)知識的內(nèi)化的，并于無意識中與自身的文化相對比融合，產(chǎn)生了交融和互動。這種形式的人才培養(yǎng)，體現(xiàn)了新時代的開放包容和融合的特點，順應(yīng)了新形勢的需求。

3 漢語國際教育人才“文化自信”培養(yǎng)的焦點

3.1 師資方面的文化意識培養(yǎng)

漢語國際教育的師資，主要是指對外漢語（漢語國際教育）專業(yè)的本科生和研究生，對他們的關(guān)乎文化的培養(yǎng)目標(biāo)之一就是要求具備一定的人文素養(yǎng)，有中國語言、文學(xué)、文化的積累，同時了解國外的文化和國情，具有跨文化的意識。所謂人文素養(yǎng)，就要求在人文科學(xué)方面，不僅掌握基礎(chǔ)的知識，即具備基本的能力要素，更重要的是內(nèi)化精神要素。愛自己的文化才能樹立文化自信，家國情懷的建立是培養(yǎng)文化自信的第一要點明確家和國的關(guān)系，才能更好地從中華民族的歷史發(fā)展來繼承中華民族的傳統(tǒng)精神；明確這種情懷產(chǎn)生的凝聚力，才能理解民眾和祖國的休戚與共；明確家和國的密切關(guān)系，才能從愛親敬長這樣的日常行為延展到熱愛和忠于祖國的自然的情感和道德選擇；只有真正理解，才能自覺包容、接納，并真正地以自己的文化為自豪，同時愿意把其中的精髓跨區(qū)域跨人群進(jìn)行傳播，這不僅是出于興趣或職責(zé)需要，也不僅是出于知識的積累與分享，更是出于內(nèi)心真實的認(rèn)同和一種驕傲的使命感。第二個要點則是“國際視野”，我們對自己的文化自信不是建立在對他國文化的否定上，我們傳播中國文化，更不是為了搞文化沙文主義，是為了和世界各國在交往中澄清誤解、為有效溝通奠定基礎(chǔ)，最終達(dá)到和諧共處、合作共贏。對外漢語的教學(xué)者之所以要建立國際化的視野、具備跨文化的意識，是因為每個學(xué)生都來自不同的國家，不同的歷史淵源和文化習(xí)俗決定了彼此間不同的價值取向和思維方式，只有懂得他國文化，認(rèn)識到現(xiàn)象背后的原因，才能理解這些現(xiàn)象的存在，同時也能引導(dǎo)學(xué)生跨越這些障礙，繼而將各國文化同中國文化進(jìn)行比較分析。找出其中相通的部分，理解不同的部分，這樣的交流才能自然順暢。沒有政治內(nèi)涵，沒有強力推進(jìn)，易于接受且富有成效。朱志平老師在《論“國際漢語教師教育者”的國際視野》一文中指出，“國際漢語教師只有了解了所執(zhí)教國家民族教育文化的價值取向，才有可能在非漢語環(huán)境下的課堂中找到自己的文化定位，以適當(dāng)?shù)姆绞綄⒅腥A文化傳遞給學(xué)習(xí)者”，“這種能力是建立在對不同民族教育文化的多元性認(rèn)識的基礎(chǔ)上的”，這一切的實現(xiàn)，都要建立在教育者具有一定的國際視野基礎(chǔ)上的[3]。

3.2 留學(xué)生方面的文化適應(yīng)性培養(yǎng)

“培養(yǎng)的留學(xué)生應(yīng)該了解中國，理解中國文化，具有較熟練的中國語言文化教學(xué)技能和跨文化交際能力” 這一目標(biāo)寫進(jìn)了很多高校的留學(xué)生培養(yǎng)方案中，對留學(xué)生而言，學(xué)會了一種語言，就應(yīng)該明白它所承載的文化內(nèi)涵，特別是了解差異，“要削減誤會或沖突，首要的問題是理解彼此的差異，但傳統(tǒng)的關(guān)于中西思維差異的理論性探討，不足以解決跨文化傳播或交流中的實際問題[4]。”所以要在現(xiàn)實中去積極了解，在文化適應(yīng)中磨合。因為了解會更熱愛，而因為熱愛會更促進(jìn)學(xué)習(xí)的熱情，不會產(chǎn)生常見的文化沖擊，而且具有開放包容的心態(tài)，能夠理解和接納不同的文化，繼而主動比較、融合。對目的語國家文化的融合會反作用于語言的學(xué)習(xí)，能夠助其在語言學(xué)習(xí)上取得飛速進(jìn)步。另外，留學(xué)生文化適應(yīng)模式的選取也決定了其學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效果。根據(jù)文化人類學(xué)家R·林頓的傳播階段說，我們在教學(xué)中能夠?qū)α魧W(xué)生的文化意識進(jìn)行影響和培養(yǎng)主要在兩個方面：第一個是第一階段的“文化注意期”學(xué)習(xí)內(nèi)容的聚焦選擇。除去學(xué)生自己日常生活中接觸的文化狀況，作為課堂主導(dǎo)的教師應(yīng)該呈現(xiàn)給留學(xué)生什么樣的文化知識，展現(xiàn)怎樣的文化風(fēng)貌，解讀什么樣的文化現(xiàn)象對文化教學(xué)來說非常重要。如果教師的關(guān)注點有失偏頗，片面強調(diào)文化中的“高、大、上”，會給人一種強行輸入的不適感，無形中讓學(xué)生產(chǎn)生了抵觸情緒，覺得被硬性灌輸什么東西，無意中會加強不自覺的排斥意識，產(chǎn)生事倍功半的效果。同理，如果教師為了滿足部分外國人的獵奇心理或者迎合某些外國媒體的不實報道，一心聚焦和夸大并不占主流卻能強烈吸睛的“土、俗、窮”現(xiàn)象，則給人一種對自己的文化悲觀和不自信的感覺，試問這樣的文化教育又怎能讓選擇學(xué)習(xí)中文的外國留學(xué)生自信于自己的選擇或產(chǎn)生一種認(rèn)同和親近感呢？ 還有的教師片面追求“新、奇、特”，選擇文化中的小眾現(xiàn)象，這樣呈現(xiàn)給外國人的不是對學(xué)習(xí)和理解語言有幫助的內(nèi)容，沒有代表性和普適性，這對留學(xué)生自身文化知識體系的建構(gòu)也沒有任何好處。結(jié)合R·林頓的觀點，漢語國際教育中文化傳播的第二、第三階段是留學(xué)生決定對顯現(xiàn)在自己面前的文化因素進(jìn)行拒絕或采納及融合。這就要求學(xué)生具有一定的跨文化適應(yīng)性和文化比較鑒別的能力，這兩點也是教學(xué)中對留學(xué)生文化意識培養(yǎng)的重點。從知識領(lǐng)域來說，如果完全不能接受異族文化，產(chǎn)生分離或者邊緣化的可能性大大增加，僅就學(xué)習(xí)語言這一方面來說，就會失去很多和目的語國成員深度接觸的機會，缺乏有效交流，只是孤立單一地學(xué)習(xí)語言知識，不能掌握較好的社會語言能力，更不能有效地完成交際任務(wù)。從情感領(lǐng)域來看，對于主動積極選擇漢語和中國文化進(jìn)行學(xué)習(xí)的留學(xué)生來說，文化自信也意味著對自己選擇的異族文化的肯定和接納，只有積極接受和了解接納目的語國家的文化，才能更好地和這個國家的人民友好交流、有效溝通，才會促進(jìn)更好的交流和合作[5]。從技能領(lǐng)域來說，較好的文化適應(yīng)性除了讓留學(xué)生能夠得體地使用語言，還可以掌握相關(guān)文化的一技之長，如會寫書法、會打太極拳、懂京劇、擅茶道等，這些技能的掌握，對理解中國文化會起到更好的促進(jìn)作用，也是獲得中國人民好感、走進(jìn)他們內(nèi)心的入口，在心理上、情感上和他們迅速拉近距離。

4 文化自信視角觀照下的漢語國際教育人才特點

從長遠(yuǎn)看，我們還要培養(yǎng)大批更高層次的漢語國際教育人才，“一帶一路” 建設(shè)，中國文化“走出去”、講好中國故事、建設(shè)具有中國特色的話語體系等新使命亟須這樣的人才[6]。

首先，無論是漢語國際教育中的教師還是學(xué)生，如果確立了文化自信，有了較好的文化適應(yīng)性，并具有一定的跨文化交際知識以后，都會呈現(xiàn)出一種開放性的教學(xué)和學(xué)習(xí)特點，能夠以動態(tài)的眼光發(fā)展性地看問題，不是墨守成規(guī)，固執(zhí)地抱住某種觀點不放。

其次，漢語國際教育的從業(yè)者和學(xué)習(xí)者對文化中的特異現(xiàn)象都會表現(xiàn)出包容性的特點，不會因為某種特例而盲目樂觀或悲觀，繼而覺得自己所浸潤的文化比別的文化優(yōu)越或落后，對新的觀點、新的認(rèn)識、舊的習(xí)俗、落后的觀念也會表現(xiàn)出包容理解的態(tài)度。正是基于對自己所教所學(xué)內(nèi)容全面了解和理解的基礎(chǔ)上，對于生活中出現(xiàn)的偶然和特殊現(xiàn)象才不會苛求，更能接納。

5 結(jié)語

漢語國際教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，要搞好這個事業(yè)，必須以文化自信的視角來觀照人才的培養(yǎng)，對師資培養(yǎng)來說，家國情懷和國際視野是聚焦點，而對留學(xué)生來說，良好的文化適應(yīng)性及跨文化交際的意識是培養(yǎng)重點。只有對自己的文化價值充分肯定，才能有動力去積極踐行，繼而才能使其保有強大的生命力和活力，讓我們對其產(chǎn)生更大的信心。