中華優秀傳統文化中的人格教育思想溯源

陳 璠

一、引言

中華優秀傳統文化對中國人的人格孕育和培養起到了非常重要的作用，人格的鮮明特征彰顯了中華優秀傳統文化獨具的文化魅力和歷史魅力。本文將以中華優秀傳統文化中的人格教育為研究對象，深入探討中華優秀傳統文化與人格教育之間的關系，進而促進人格教育研究的深入展開。

二、中華優秀傳統文化中的人格分類思想

中華優秀傳統文化中的人格分類對研究中華優秀傳統文化中的人格教育理論具有重要的認識作用。中華優秀傳統文化中的人格分類主要以儒家學說為代表。孔子有對“人有五儀”的相關論說。“有庸人，有士人，有君子，有圣，有賢”。人可分為五類：庸人、士人、君子、圣人和賢人［1］。孔子較為明確地進行了人格分類。

庸人通過字面意思可以簡單地理解為“平庸的人”，這類人胸無大志、目光短淺、不識大局，既不懂得如何選擇值得托付一生志向的君主，又不能依靠自己的努力獲得安身立命的生存資源，“庸人”迷戀于花紅酒綠之中，沒有自己的主見，只知隨波逐流，阿諛奉承。

士人的人格表現為：做人有信念，做事有原則，有自主思考問題和解決問題的能力，雖不具備大智慧，但卻有自主思維能力，行為舉止都有度；雖不善言辭但言語上所表達的意思真切實際；做事講求正確的方法和途徑，明白事理，通曉人性。

君子的人格表現為：言必信行必果，剛正不阿，出言忠誠守信，內心不避諱怨恨；知人守義，守節廉明；通情達理，開朗豁達，說話做事不會專斷獨行；守正不阿，自強不息，厚德載物。

賢人的人格表現為：品行優良，行為舉止大方得體，言辭優美卻不失準確；以恩德施行于天下，使得天下萬民足以各得其所，安居享樂，可以做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

圣人的人格表現為：品德符合天地間的自然法則，行為符合客觀事物的發展規律，觀點和看法可以順應自然界的發展規律，為人具有敏銳的洞察力，能夠做到以美德感化世人，受到世人的追捧和擁戴。

以上五種具體的人格表現形式由孔子總結而出，孔子認定的優秀健全的人格依然具有現實意義，仍可當作人格教育所追求的目標。

三、中華傳統文化中的理想人格思想

儒家認為最高人格的體現為圣賢。圣賢就是要持續地提升自己的修養，做到克己復禮，仁義兼修，不斷完善自身優良品質，使自己成為當政和治世的棟梁之材，同時提倡達到“人俊、人豪、人杰”的境界，最終實現仁與禮的有機結合和統一。

道家主要提倡隱士，即逐步達到真人、至人、神人的境界。道家的理想人格主張薄情寡性，與世無爭，無為而治，以達到與自然融為一體的境界。在道家的思想中，提倡返璞歸真，逍遙快活。

法家主張通過自身的不斷發展來提高自己的社會地位和政治地位，以此為依托實現自身的政治理想。提倡剛正守法，依法治國。法家認為，法律是一個人行為的準則，更是一個國家發展需要遵循的準備，法律面前無論君臣，一律平等。

佛家提倡超凡脫俗，認為六大皆空，主張潔凈自心，消滅七情六欲，主張人的自我解脫，遇事波瀾不驚，看待事情萬般皆空。

陰陽五行家主張用陰陽八卦和五行轉換等方式看待事物發展的過程，通過陰與陽的相互轉化來促進事物的發展，通過五行轉換來促進改朝換代。

四、中華優秀傳統文化中人格教育思想的構成

（一）肯定人的存在價值，尊重人格

肯定人的價值和人的尊嚴是促進中華民族人格形成的關鍵因素，需要做到自尊、自愛、自信、自強。儒家以“仁”“義”為行為的根本，從人性的角度，提出一系列關于人的價值的評判標準。仁、義、禮、智、信等成為了人的價值追求，儒家這一學說指明了中華民族人格發展的最高境界，指出了人格修養的意義。人們將儒家這一貢獻稱為“確立價值之源”［2］。

（二）崇尚仁愛理念

中華優秀傳統文化中的人格教育思想中各有崇尚仁愛的理念。儒家注重對于人的道德修養的培養，要求人們在實踐過程中不斷提高自身修養和道德素質，以促進人達到“仁”的境界。《論語》中有許多關于“仁”的觀點和看法，對幫助人們處理人與人、人與社會、人與自我之間關系起到了引導和促進作用，并蘊含了許多關于人的自身發展的學說。如“仁”和“愛”的關系、“仁”“愛”并行的思想和“敬天”“保民”等思想。“仁者愛人”深刻體現出儒家對天下萬民的關注，及對“仁”的人格的塑造和培養。

（三）主張“中庸”之道

孔子認為“中庸”之道便是遵循不偏不倚的思想，以客觀實際為依據，以人的主觀能動性為出發點，對人的性格、品德、文化素質進行綜合的判定與評價。《中庸》一書與《大學》《論語》《孟子》等書在世界范圍內享有盛譽，被列為“四書”之一，可見其重要性。《中庸》所追求的人類發展的終極奧義，包括對人類的性格發展和品德發展在內的多方面素質。對于人類個體而言，不偏不倚才能塑造健全人格，對于國家而言，不偏不倚方能做到仁義治國。以不偏不斜的思維方式思考事物的道理，以不偏不斜的行為準則指導社會實踐，這正是“中庸”之道的深刻內涵。

（四）以柔克剛，以弱勝強，強弱轉化

老子的一個重要思想是“貴柔”。老子認為站在對立面的雙方是互相依存、相互作用、相互影響的，這并不意味著哪一方促進或者反作用于哪一方，而是對立面的雙方可以相互轉化，這使得道家的思想主張更具哲學理論色彩，老子揭示了動靜之間、強弱之間、柔剛之間可以相互轉化的道理，提出了動靜相偕，柔剛相克，強弱互化等思想主張［4］。這些理論雖具有一定合理性，但也具有相當的片面性。

（五）與世無爭，逍遙自在，萬事齊物

齊物論也是道家思想重要組成部分之一，是一種相對主義理論。莊子改進和完善了老子的思想主張，發展了屬于自己的學說，提出了“萬物一齊”思想。齊物論講述了運動的絕對性，否定了物質發展的規律性；提出了知識的相對性的理論，模糊了否定是非的判斷標準，這也就陷入了相對主義和不可知論。

（六）慈悲為懷，普度眾生

佛家的思想主張引導人們要以慈悲為懷，要以普度眾生為修行的目標。佛家認為佛陀誕生的意義和價值在于幫助身處于苦難生活和黑暗社會環境的廣大民眾得到解脫，這種解脫不僅是身體上的解脫，更是靈魂上的超度。佛家也提倡“永世輪回”學說，認為人的靈魂可以通過不斷的輪回而獲得新生，通過輪回可以促進人類個體的進步。

五、中華優秀傳統文化人格教育思想對現代教育的啟發

通過對中華優秀傳統文化中人格思想的溯源，可為現代人格教育帶來啟發。

（一）思想教育體系中融入中華優秀傳統文化

在現代化的教育體系中，學生的思想教育成為了人格教育新的發展要求。在思想教育與中華優秀傳統文化的不斷融合與發展的過程中，可以促進思想教育體系和中華優秀傳統文化獲得新的發展，學校在對學生的健康人格進行塑造和培養的過程中，不能過分追求學生的學習成績和課程完成進度，在注重學生科學文化知識水平提高的過程中也要時刻關注學生人格的發展趨勢，引導學生的人格發展向著健康、全面的方向發展，培養人格健全，思想積極進步的學生。

（二）運用現代化教學技術，發展中華優秀傳統文化中的人格理論

當前的教育發展情況與以往有所不同，已經逐漸普及了互聯網技術和信息技術。運用新型教學技術和教學設備來推廣中華優秀傳統文化中的人格理論，為學生營造一個健康、綠色的網絡環境也是非常重要的。新時期人格教育自然要運用更高科技的教學設備及更高水平的教學技術，通過先進的現代化教學技術來幫助學生的人格教育上升到一個新的高度。

（三）在學校文化中融入中華優秀傳統文化的人格理論

學校作為學生學習和生活的重要場所，一直以來都肩負著教書育人的重要職責。對學生健全人格的培養來說，學校肩負著應有的責任，這就要求學校方面積極發展健康、優秀的校園文化，在良好的文化氛圍中促進學生健全人格的培養，以優秀的校園文化作為指引，引導學生形成正確的人格理念和人格意識。學校文化作為影響學生優秀人格塑造的重要載體之一，在新時期的人格教育過程中也需要充分發揮引領與示范作用。

（四）教師提高自身思想道德修養

對于塑造學生健全人格而言，教師在其中發揮的作用不容忽視，教師作為學生學習和成長道路上的“引路人”，需要時時刻刻注重培養學生的健全人格。關注學生思想道德素質的發展情況，以新時期的人格教育發展情況為依托，以新時期教育目標對于學生的人格教育要求為基礎，以積極健康的人格理論作為引導，促進學生人格的自我培養，教師也需要以自身的健全人格為依據，在學生人格的塑造過程中不斷發揮積極作用。

六、結語

綜上所述，本文立足于中華優秀傳統文化中的人格教育理論在當今教育體系中的發展情況，以中華優秀傳統文化中的人格理論為引導，進一步研究了中華優秀傳統文化在當今時代的價值。筆者希望通過分析中華優秀傳統文化的人格理論以促進學生人格的健康發展，促進當今思想教育體系的完善。