六盤水彝族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)意開發(fā)研究

向娜 張昌愛

（六盤水師范學(xué)院體育學(xué)院 貴州 六盤水 553004）

當(dāng)前的我國正在積極的復(fù)興傳統(tǒng)文化，目的是要將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并以此為立足點(diǎn)將我國建設(shè)成為文化強(qiáng)國。彝族是中華民族不可分割的一部分，其文化內(nèi)容是中華文化的重要組成部分，所以在傳統(tǒng)文化復(fù)興的過程中需要關(guān)注彝族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和復(fù)興。就目前的研究來看，彝族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵豐富，開發(fā)價值巨大，但是過去的文化開發(fā)沒有找準(zhǔn)立足點(diǎn)，所以文化開發(fā)的整體效果不理想。目前，文化發(fā)展與開發(fā)的理念有了明顯的變化，這為彝族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)意開發(fā)提供了契機(jī)，所以借此機(jī)會開發(fā)和表現(xiàn)彝族傳統(tǒng)體育文化，使其被更多的人所熟知，這不僅對文化傳承和發(fā)展有積極的作用，對地區(qū)文化建設(shè)也有顯著的價值。

1、彝族傳統(tǒng)體育文化來源

基于目前的現(xiàn)狀分析研究彝族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)意開發(fā)，首先需要明確彝族傳統(tǒng)體育文化的來源。就具體的分析來看，彝族傳統(tǒng)體育的來源有著非常深厚的歷史背景。從記載的相關(guān)資料來看，古代彝族人崇尚勇武，且以勇為主，是一個具反抗精神的民族。因為生存和生活的需要，彝族人需要不斷的戰(zhàn)爭，所以其是一個“寓兵于農(nóng)”的民族。為了在生活中鍛煉作戰(zhàn)的本領(lǐng)，許多具有戰(zhàn)爭特征的技能便出現(xiàn)在了彝族人的日常生活中，比如，射擊、賽馬、比武摔跤等。這些項目世代相傳，成為了彝族人的一種生活方式。這種生活方式被彝族先民們以節(jié)日或者是祭祀的形式世代傳承，最終得以保留。

2、六盤水彝族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)現(xiàn)狀

從上文的分析來看，六盤水彝族傳統(tǒng)體育文化來源于歷史，是彝族人歷史文化的記憶和生活方式的刻畫，所以其具有突出的文化屬性。積極的開發(fā)彝族傳統(tǒng)體育文化，不僅對彝族的文化保護(hù)和傳承有積極的作用，對于發(fā)展彝族特色文化產(chǎn)業(yè)也有顯著的價值。在過去的發(fā)展實踐中，六盤水彝族嘗試了傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)，但是效果不理想。以下是對傳統(tǒng)體育文化開發(fā)現(xiàn)狀的分析與總結(jié)。

2.1、體育不重視

從具體的分析來看，六盤水彝族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容是非常豐富的，但是在開發(fā)的過程中，體育方面的不重視導(dǎo)致文化資源和自然觀光旅游資源的合作比較窄，所以出現(xiàn)了合作效果不理想的情況。就具體的分析來看，彝族歷史上的戰(zhàn)爭比較的頻繁，也出現(xiàn)了較多具有突出影響力的彝族首領(lǐng)，比如，宋代時候的必額莫翁。這些突出的首領(lǐng)不僅與歷史功績，還建造遺留了不少有名的歷史遺跡，比如，九層崖遺址等。目前，這些歷史遺跡已經(jīng)成為了優(yōu)秀的旅游資源，但是在具體的旅游開發(fā)中，卻沒有將彝族人尚武的體育歷史文化資源進(jìn)行利用，這導(dǎo)致優(yōu)秀旅游資源的整體吸引力和實際效益明顯下降。不僅如此，區(qū)域相關(guān)政府在民俗節(jié)、旅游節(jié)舉辦的時候也多是將內(nèi)容停留在單一的旅游推廣方面，并沒有強(qiáng)調(diào)實質(zhì)性的品牌和產(chǎn)品，這種情況導(dǎo)致的突出后果是傳統(tǒng)體育文化僅僅是一個“附屬品”。總的來講，因為體育方面的不重視，傳統(tǒng)體育文化無法形成獨(dú)立發(fā)展的道路，其產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；菬o法實踐，因此傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的整體效益表現(xiàn)非常低下。

2.2、利用不充分

對六盤水彝族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)做分析發(fā)現(xiàn)第二個突出現(xiàn)狀是資源利用極其不充分。就目前的實踐分析來看，民族體育資源的具體利用存在著附屬性特點(diǎn)，即只有在旅游推介會或者是民族節(jié)日上其才會被利用，而且也多是表演，并沒有相關(guān)的產(chǎn)品。再者，在其他的領(lǐng)域，比如，教育實踐中，有些學(xué)校利用傳統(tǒng)體育開展的部分趣味性活動，但是這樣的學(xué)校在整個地區(qū)來講屬于鳳毛麟角，不僅開展教育的學(xué)校少，內(nèi)容和項目也具有明顯的單一性，所以體育文化的內(nèi)涵挖掘深度不夠。總的來講，要讓民眾對傳統(tǒng)體育文化有改觀并加強(qiáng)重視，需要在各個領(lǐng)域進(jìn)行傳統(tǒng)體育旅游文化的關(guān)注與利用。目前，因為利用的不充分，所以外界對相應(yīng)資源的了解不夠，這使得資源價值無法得到有效的發(fā)揮。

3、六盤水彝族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)意開發(fā)

基于上文的具體分析來看，因為重視度不夠，資源的利用不充分，所以六盤水彝族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展受到了明顯的限制。這種情況對于六盤水彝族傳統(tǒng)體育文化的整體發(fā)展來講是非常不利的，因此基于現(xiàn)代化發(fā)展視角，立足于文化創(chuàng)意開發(fā)規(guī)劃和設(shè)計相應(yīng)的措施名，這對于彝族傳統(tǒng)體育文化的整體開發(fā)來講是有重要意義的。以下是基于實踐總結(jié)的六盤水彝族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)意開發(fā)的具體措施。

3.1、樹立文化資源的理念

從現(xiàn)階段的具體分析來看，彝族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)實踐中之所以會出現(xiàn)資源利用不充分等情況，一個重要的原因是沒有正確的資源理念，所以要實現(xiàn)彝族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)意開發(fā)，必須要樹立資源理念，并在資源分析的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)彝族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品的開發(fā)。從目前的分析來看，六盤水當(dāng)?shù)氐囊妥鍌鹘y(tǒng)體育文化資源雖然豐富，但是卻并沒有深入人心，因此也沒有將傳統(tǒng)體育作為一種能夠利用的資源，所以導(dǎo)致了目前利用不充分的現(xiàn)狀。就現(xiàn)階段的彝族節(jié)日分析來看，其主要有火把節(jié)、賽馬節(jié)等，且這些節(jié)日都是由政府進(jìn)行主導(dǎo)和宣傳的。就具體的宣傳工作實踐來看，政府的宣傳主要集中的節(jié)日節(jié)慶的時間點(diǎn)上，游客在這個時間點(diǎn)主要參觀表演。作為節(jié)日的附屬品，賽馬、鈴鐺舞以及磨秋等項目僅僅是節(jié)日期間的表演項目，其觀賞性比較強(qiáng)，但是游客的參與度明顯不高。政府也有意識到參與節(jié)目所能產(chǎn)生的潛在價值，所以并沒有獨(dú)立發(fā)展這些項目的意識。

從具體的分析來看，彝族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品有著非常大的市場價值，所以將彝族傳統(tǒng)體育文化作為可開發(fā)資源，結(jié)合地區(qū)旅游發(fā)展傳統(tǒng)體育旅游項目產(chǎn)品，這不僅能夠?qū)崿F(xiàn)地方財源的增加，還能夠有效的促進(jìn)本地區(qū)和外界的經(jīng)濟(jì)往來以及貿(mào)易合作?？偟膩碇v，要真正的實現(xiàn)彝族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)意開發(fā)，必須要將彝族傳統(tǒng)體育文化資源從民俗節(jié)當(dāng)中獨(dú)立出來，使其成為獨(dú)立發(fā)展的模塊，這樣，彝族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品可以真正的為地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展所服務(wù)，地區(qū)經(jīng)濟(jì)會有新的增長點(diǎn)。

3.2、創(chuàng)建體育文化生態(tài)圈

對彝族的歷史發(fā)展進(jìn)行分析可知其經(jīng)歷了一千多年的土司統(tǒng)治，受統(tǒng)治的影響，彝族地區(qū)的文化具有相對封閉性。在一千多年的土司統(tǒng)治中，彝族出現(xiàn)了不少比較優(yōu)秀的土司，比如，安邦彥、奢節(jié)等，這些土司是彝族普遍意義上尚武族風(fēng)的代表。翻閱和彝族相關(guān)的歷史資料會發(fā)現(xiàn)“水西馬”是彝族比較珍愛的馬種，而這種馬是作為戰(zhàn)馬揚(yáng)名的，這說明彝族賽馬主要的目的是戰(zhàn)爭?？偟膩碇v，彝族有著得天獨(dú)厚的資源，而這些資源可以作為民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵深入發(fā)掘的資料。就區(qū)域旅游發(fā)展來看，在人文資源開發(fā)的過程中更可以將傳統(tǒng)體育文化融入其中。

就六盤水彝族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品的具體開發(fā)來看，可以立足于當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢資源實現(xiàn)特色性開發(fā)，比如，建設(shè)水西烏蒙馬場讓游客在馬場中欣賞賽馬，同時參與到養(yǎng)馬體驗以及騎馬實踐中，這樣，游客對旅游的體驗會更加的深刻。再者，射擊也是彝族傳統(tǒng)體育文化中的重要內(nèi)容，在文化產(chǎn)品的開發(fā)中，相關(guān)地區(qū)可以構(gòu)建射擊場，同時將彝族文化內(nèi)涵在其中進(jìn)行使用，并基于此建立情景化場景，這樣，游客在射擊體驗的過程中可以基于情景感受在彝族戰(zhàn)場中的穿梭。不僅如此，在產(chǎn)品開發(fā)的過程中，還可以建立傳統(tǒng)體育文化資源生態(tài)博物館等等，利用這些場館實現(xiàn)文化內(nèi)容的情景化、體驗化，加強(qiáng)游客對文化內(nèi)容的感知，這樣，基于彝族傳統(tǒng)體育文化可以構(gòu)建一個具有完善性的生態(tài)旅游券，這對于地區(qū)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)完善來講意義顯著。

3.3、促進(jìn)體育文化多元化

對六盤水彝族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)意開發(fā)做具體的分析可知，在實踐中要進(jìn)一步的實現(xiàn)文化創(chuàng)意開發(fā)，需要強(qiáng)調(diào)體育文化的多元化。在上文的分析中提到，彝族的歷史是非常悠久的，其先民在千年之前就創(chuàng)造了多元的文化，不過這些文化雖然珍貴卻存在著非常明顯的脆弱性。在現(xiàn)代化社會發(fā)展的過程中，要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，不可能實現(xiàn)歷史倒退，因此只有將其進(jìn)行傳承和發(fā)展。從目前的分析來看，在當(dāng)前形勢下要很好的保護(hù)和發(fā)展彝族傳統(tǒng)文化，文化的傳承必須要打破原來的家庭模式，開始向?qū)W校轉(zhuǎn)變，即將彝族傳統(tǒng)文化傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃齻鞒?，并利用民族文化中的?yōu)秀內(nèi)容實現(xiàn)對學(xué)校教育的推動。比如，摔跤、射擊等項目是彝族的傳統(tǒng)體育項目，對其的文化內(nèi)涵進(jìn)行保護(hù)和保存，基于民族內(nèi)涵對其比賽的規(guī)則等進(jìn)行挖掘，并歸納總結(jié)出具有系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)方法和技巧，這樣，項目會向規(guī)范化、精品化方向發(fā)展。規(guī)范的項目更有利于在學(xué)校的推廣和開展，而且這些項目在教育實踐中的運(yùn)用可以極大的豐富學(xué)校體育教育的內(nèi)容，從而打破西方體育教育統(tǒng)治學(xué)校體育教育的狀況。簡單來講，彝族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵是非常豐富的，這些內(nèi)涵對于教育促進(jìn)有積極的作用，所以在實踐中強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的挖掘與提煉，并將其在教學(xué)中進(jìn)行應(yīng)用，這樣，教育實效會顯著的提升，而且教育的文化屬性會有顯著的提高。

4、結(jié)語

綜上所述，彝族傳統(tǒng)體育文化是彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而彝族傳統(tǒng)文化又是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以在傳統(tǒng)文化復(fù)習(xí)的實踐中，不僅要強(qiáng)調(diào)漢文化的復(fù)興，更要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。六盤水彝族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)不僅對彝族文化傳承和保護(hù)有積極的作用，對區(qū)域特色旅游以及文化產(chǎn)品創(chuàng)建也有顯著的價值，因此在實踐中積極的分析與之相關(guān)的內(nèi)容，這可以為當(dāng)前的實踐工作提供指導(dǎo)與幫助，從而促進(jìn)文化進(jìn)步。