近代詩詞名家潘飛聲的旅德中國文化傳播活動

■王 鈞/南開大學

潘 飛 聲（1858—1934 年 間），字蘭史，近代詩詞名家、書畫家，廣東番禺人，自幼受家庭熏陶、名師教導，精于詩詞之道，早年即在嶺南文壇聲名鵲起，被人稱贊“年少好學，以精妙之思，運英雋之才，發為倚聲，綺豔中時露奇矯之氣”。他活躍于清季民初文學社團，與黃賓虹、吳趼人、陳三立等人皆有來往，在近代文壇地位尊崇，一生筆耕不輟，有《飲瓊漿館詞》《春明詞》《在山泉詩話》等作品傳世。

這樣一位極富文才、享譽文壇之士，科場之路卻一直不順。后又家道中落，妻子病故，其生計日益艱難。恰逢此時德國柏林大學創辦東語學堂，在中國延攬教習。在德國駐粵領事熙樸爾的邀請下，內外交困的潘飛聲遠赴柏林，開始了一段值得記述的域外傳播中國文化歷程，潘亦也因此成為晚清旅外士人域外傳播中國文化的佼佼者。

一

光緒十三年（1887 年）七月十三日（農歷），潘飛聲與友人告別，在熙樸爾陪同下，搭乘輪船離開廣州。七月十四日，德國駐港領事署安排翻譯阿恩德隨行。八月二十二日，一行人終于抵達柏林。

潘飛聲任教之“東語學堂”，德文全稱為Seminar für Orientalische Sprachen an der Friedrich—Wilhelms—Universit?t zu Berlin（可譯為“柏林弗里德里希—威廉姆斯大學東方語言研討會”），是在鐵血宰相俾斯麥的推動下成立的。19 世紀中葉，德國逐漸崛起，開始在海外擴張勢力，因此在外交和通商方面對于接受過東方語言教育的人員需求量開始增加，1884 年12 月12 日，漢學家格羅貝（Wilhelm Grube）向教育部提出在柏林開設中文課程的申請，后經過總理府、教育部、外交部等部門的商榷，決定于柏林大學內設立這樣一所學院。1887 年10 月27 日，東語學堂正式成立。為適應現實需要，校規規定：“在語言教學的同時，實踐教學必須關注到與所教授語言相關的國家狀況，包括禮儀、風俗、地理、統計數據和現代歷史。教學的目的是（1）在日常書信往來中使用的語法知識和詞匯；（2）口頭和書面用語的使用練習；（3）關于公共或私人文件形式的知識；（4）關于國家和人民的使用信息。”

表1 課表

而潘飛聲與桂林在東語學堂內，主要是作為阿恩德的協助者開展工作的。以1888—1889 年課程為例，潘飛聲授課內容如下：

可見，潘氏所授課程以語言實踐為主。在教學過程中，潘氏講述的內容也主要集中于中國傳統風俗、禮儀方面，而罕有對中國傳統學術、歷史的介紹。東語學堂的中文與中國文化教學卓有成效，開辦兩年來，“學則有成效者頗多，皆已啟程來華，有學充翻譯者，當領事者，更有在上海開設銀行充當總辦者。”潘氏的中文實踐練習作為教學重要一環顯然發揮了重要作用。

課堂教學之余，潘飛聲在與學生的密切交往中也潛移默化地傳播了中國文化。

東語學堂的學生與潘飛聲相處非常融洽。他曾在學生哈恩、愛爾、戈齡三人的陪同下赴薩克遜游歷觀光。當三年期滿，潘氏啟程回國之際，“東語書院諸生皆來送行”，曾與其同游薩克遜的三位學生，更是送其至推靈恩方才離去。為志三人遠送之情，潘飛聲口占七律一篇，贈別三生：

諸生愛我最情真，相送輪車出去津。萬里云山成遠別，三年講舍亦前因。

重逢載酒知何日，回前談經尚愴神。握手依依留一語，莫忘異域共尊親。

潘氏此詩起筆直抒胸臆，與其往常作品大不相同，足見師生感情之深厚。

除贈詩外，潘飛聲也會在交談中向對方介紹、宣傳中國文化。他在返回中國時，學生包爾與其同行。光緒十六年（1890）八月初六日，包爾出克虜伯炮圖示于潘飛聲，并詢問中國制炮之歷史。潘氏答曰：

于晉時有之。潘安仁閑居賦“炮石雷駭中國”是也。宋史稱太祖置弓弩院，所造有炮。成平四年劉永錫制手炮以獻，殆即今之手槍。紹興三十一年金兵欲濟江虞允文伏舟七寶山，發一霹需炮，瞇其人馬之目，金兵大敗。又金人守汴，有鐵炮日“震天雷”。元世祖得回回所貢新炮，重一百五十斤，機發聲震天地，遂破襄陽。明永樂間平交阯，得神機炮法。至我大清天聰五年，造紅衣大炮，名日“天佑大將軍”。……

總之，由于課程安排的限制，潘飛聲在教學時僅以中文語言教育為主。但在教學之余，潘氏憑借與學生建立的良好關系，在潛移默化中介紹、宣傳中國文化方面做了不少工作。

二

對于當時對中國知之甚少的德國普通民眾而言，潘飛聲與桂林的到來，使他們對于中國人的形象有了生動直觀的認識。潘氏二人身著中國傳統服裝出席東語學堂開學典禮的情況，《泰晤士報》曾進行報道，并刊登了兩人的照片。記者評論：“桂林和潘飛聲的中國服裝為當地增添了色彩。”潘氏在東語學堂任職期間，也從未移裝易服，而一直以中式衣冠示人。曾在東語學堂學習漢語的德國作家比爾鮑姆在書中回憶：“廣東來的紳士確實是個英俊的中國人”，“他的動作端莊嚴厲，有一種自信的優雅氣質靜靜地呈現……他閃亮的黑色辮子無疑是真實而豐滿的，垂到膝蓋后面。然而，他的主要裝飾和驕傲是那雙極其纖巧的手，以及無可挑剔的長指甲，他穿了一件特別貴重的長袍，不過不是那種書生氣十足的衣服；青苔綠色的襯裙，派克藍色的外衣，袖口是深藍色的。他拿著一把圓柄扇，而不是通常的折扇，扇柄以黃色絲綢制成，因而顏色更加豐富。在五米的地方，他散發出麝香和樟腦的氣味。”德國姑娘特魯德爾（Trudel）說：“原本以為中國人會有些粗暴，但是不，一點也不！相反，（中國人）很吸引人，很吸引人！”潘飛聲以自身考究的衣著、優雅的氣質和沉靜的儀態，向域外展現了真實的中國人形象，糾正了部分德國民眾對中國人的偏見。

除擔任教習外，他還受聘于柏林人類博物館，負責鑒定來自中國的藏品。他的工作也堪稱盡職。據記載，1889 年第一季度，潘飛聲與布魯尼烏斯等人共收集錢幣116枚，其 中銀幣113 枚，銅 幣3 枚。1889—1890 年，皇家錢幣陳列館共搜集東方藏品29 件，數量多于羅馬，僅次于希臘、中世紀藏品。由于資料有限，我們對于他在博物館方面所作的具體工作暫不能作進一步分析，但是潘氏旅德期間為博物館搜集中國藏品、傳播中國文化做出了一定貢獻，則是無可否認的。

此外，在與寓居柏林眾國外友人交往的過程中，潘飛聲為其創作了大量詩詞作品，為中華詩詞文化的域外傳播，寫下了濃墨重彩的一筆。

潘飛聲雖為一介文士，卻胸懷韜略，留心時務。他是柏林“興亞會”的發起人之一。光緒十五年九月四日，日人井上哲于其寓所內宴請日高真實、桂林、潘飛聲、袁森（暹羅）、杜魯瓦（印度）、那薩爾（印度）等人。因同席者皆來自亞洲，井上哲遂將此群體命名為東亞州會。潘飛聲同這些域外人士都建立了不錯的關系。因寓德日本文人普遍受過良好的漢學教育，故潘氏與其關系甚為密切。

潘飛聲自述：“在柏林時，日本文士多往來，有哲學博士井上哲最稱莫逆。”井上哲曾為潘飛聲的《海山詞》題寫封面，并賦詩二首：

黃河詞調世爭傳，玉貌風塵尚少年。愛向海山題艷曲，細腰人拜杜樊川。

蠻娘能唱浪淘沙，合寫羈愁付琵琶。一樣傷春感零落，為君重訴二橋花。

后井上哲先于潘、桂二人離開東語學堂前往意大利。巧合的是，在熱那亞乘船時，眾人竟不期而遇。潘飛聲喜出望外，邀井上哲夜飲，并以詩相贈。八月二十三日，潘飛聲送井上哲登上歸日之舟，小酌賦詩，各為黯然。井上哲離開后，潘氏別情未盡，遂再作長賦寄于井上哲。足見二人友誼之真摯。

此外潘飛聲與日人金井秋蘋也甚為交好。據金井同學自述，金井“工于漢詩，在柏林時常出沒于支那公使館，同支那人一起所謂詩酒征逐”。金井喜好吟詩作賦，與潘飛聲不謀而合，故兩人格外投緣。很可能是在潘飛聲的影響下，金井開始廣泛涉獵詩詞創作。他不僅為潘氏《海山詞》題詩，還為潘飛聲所藏《珠江顧曲圖》填詞二闕：

仙舫夜游佳，風月安排。醉檀板拔金釵。棹人柳波深處宿，絕勝秦準。簫管韻相諧，輕點宮鞋。紅兒嬌小雪兒乖。休笑冰弦時誤拂，羞唱風懷。

腸斷杜司勛，傷別傷春，茶煙禪榻獨憐君。更展畫圖尋夢影，悄喚真真。底事混風塵，閑殺芳晨。狂游不管玉人瞋。何日珠江重載酒，舊曲愁聞。

潘飛聲還將自己好友楊丈椒之《草色》介紹給金井，囑其作詩賡和。金井遂作七律四首以答。可惜天有不測風云，金井回到日本后，因不得志，時值壯年便抑郁而終。二人終未能再見，是為潘氏生平一大憾事。

除井上哲、金井秋蘋二人外，潘飛聲同石黑忠德、森鷗外、日高真實等日本友人皆有來往。在興亞會的聚會活動中，潘飛聲也經常贈詩于與會同人。通過這一渠道，潘飛聲在同異國友人的日常交往中實現了中華詩詞文化的對外傳播。

三

潘飛聲來德任教之時，年齡不過三十，加之儀表堂堂，且工詩善詞，才華橫溢，故甫至柏林，即吸引一眾德國女性。桂林為潘飛聲《海山詞》集題詩中寫道：“記唱《壽樓春》一曲，萬花低首拜詞仙。”可見德國眾女性對他的青睞。他與海外群芳日常來往密切。眾人或觀劇聽琴，或修禊宴飲，或漫步林間，或泛舟湖上。而在此過程中，潘氏頻頻以詩詞相贈德國眾女性。他曾與媚雅、芬英、高璧、玲字四人往冬園（wintergarten）賞劇。表演結束后，日本舞姬阿摩鬌出扇索書，潘飛聲遂作《洞仙歌》一闕：

電燈妒月，蕩瓊臺香霧，笑逐嫦娥聽歌舞。正珠簾乍卷，寶扇初開。花影亂，忘了倭鬟眉嫵。

檀槽聲未歇，替訴柔情，一樣鸞飄奈何許。如此四弦秋，莫向當筵，更唱我，客游詞句。

待解佩、深宵慰閒愁，怕酒醒天涯，夢痕難作。

據統計，《海山詞》中記錄的外國女性，除上文提及四人外，尚有鶯麗姒、嬉嬋、麥家麗等十余人。潘飛聲為她們寫了不少詞作。如《買陂塘·女郎有字鶯麗姒者，屢訂五湖之約。賦此寵之》《高陽臺·戊子元夜酒座中贈洋妓安那》等。這些作品辭藻華美，風格清曠瑰麗，具有相當的文學價值。

在海外群姝中，與潘飛聲感情最篤者，非媚雅莫屬。媚雅為普魯士琴師，來柏林授琴，與潘氏同寓綠天街。“雖出貧家，溫文爾雅，胡香襲衣，令人傾慕，……自維平生戀別，未有如媚雅者。”潘飛聲與媚雅寓所相近，又同為羈旅異鄉之遠客，故聲氣相求，過從甚密。他曾為媚雅之扇題詞云：

瓊樓百二銀窗啟。親見神仙倚。柳腰風亸最輕輕。我到海山才識許飛瓊。

香肩幾度容偷傍。脈脈通霞想。代披瑤扇寫新詞。也似萬花低首拜琴師。

此作將媚雅比作西王母之侍女許飛瓊，突出了媚雅的優雅美麗、儀態萬方，也表現了潘氏對媚雅的仰慕。

媚雅生日時，潘氏又作《重疊金》以贈：

方平夜侍麻姑宴，煙鬟霧縠云中見。天上聽瑤琴，華年感不禁。

瓊樓通翠囿。家近西王母。生日祝紅蓮，同花壽百年。

麻姑是中國神話人物，為主管長壽之女神。相傳東漢時曾應仙人王方平之召降于蔡經家，謂“已見東海三次變為桑田”。又有三月三日西王母壽辰，麻姑于絳珠河邊以靈芝釀酒祝壽的說法。因此民間為女性祝壽時多以麻姑像相贈。潘飛聲遠在異國，無法置辦麻姑獻壽畫像，故寫下了這首飽含中國文化韻味的祝詞。

媚雅琴藝精湛，而潘氏亦文采斐然，兩人彼此欣賞。并且，潘飛聲在中文教學的過程中，也在一定程度上掌握了德語。故在潘氏的影響下，媚雅對中華之詩詞也頗為欣賞。她曾于寓所邀諸女弟子舉辦琴會，并囑潘氏作詩以記。潘氏詩云：

璐圃星妃借綺筵，酒酣聯抉拂冰弦。琴彈神雪靈香曲，人在華鬘色界天。

邂逅銀箋留小字，瓢零金縷惜芳年。不因槎泛來蓬島，那得移情聽水仙。

二人相會之時，媚雅漫彈洋琴，潘氏揮毫潑墨，頗有傳統文士之雅趣。待潘氏三年教職期滿，即將回國之際，媚雅和眾“女史”與其在綠天樓酌別。海外離宴，佳人情濃，舉杯相對，淚下沾裳。場面頗為感人。潘氏專門為媚雅填寫《臺城路》一詞作為紀念：

悽弦忽作離鸞曲，瀟瀟畫樓涼雨。寶鏡團愁，銀鐙照影，別有離筵酸楚。飄零倦旅。問一樣天涯，賞音何許。此夕琴心，萬千哀怨鎮無語。

七月十一日清晨，潘氏離開柏林。十三日，潘氏與友人同游瑞士盧在湖。酉時回到賓館后，立將所購之湖山風景寫真寄給媚雅。可見其對媚雅眷戀之深。

總之，潘飛聲在德國任教時，與異國眾女性來往甚密，其中既有如媚雅這樣的“女史”，也有如洋妓安那、舞姬阿摩鬌這樣的風塵女子。在雙方交往過程中，潘氏以中國傳統風流才子之風，為她們創作了大量風格華麗旖旎的詩詞作品。盡管其中不乏逢場作戲之作，但這些詩詞作品在傳播、推廣中華詩詞文化方面，總體上確實產生了“無心插柳柳成蔭”之功效。這些作品，不僅外國友人記錄、吟誦，而且還刊登在域外報紙上，廣為流傳。

四

在清季走向世界的國人諸群體中，旅外士人在域外“中學西傳”中發揮著不可替代的重要作用。既往研究中，我們對諸如王韜、康有為、梁啟超等政治上較有影響人物的旅外文化活動有清晰了解，而對像潘飛聲這樣的純文壇人士、詩詞名家的旅外文化活動則知之甚少。實際上，在旅德三年時間里，潘飛聲以對中國傳統文化特別是中華詩詞的深厚修養，在中文實踐教學、博物館中國藏品鑒定、與外國學生的日常交往、與域外各界人士的互動交流中，開展了大量極為主動、活躍的中國文化宣介、傳播活動。這些活動贏得了域外部分知識人士的關注與贊譽，也成為近代“中學西傳”歷程中的盛事美談，值得銘記。