《詩經》里的模范夫妻

吳 嬌

重慶大學

《詩經》里歌唱過的模范夫妻，大致可分為兩種，一種是史籍可證的君王與后妃，生兒育女，開疆拓土，成為家族甚至一國的楷模；另一種則是姓名無考的普通人，琴瑟和鳴，伉儷情深，小家庭經營得和睦美滿。事跡流傳范圍更廣的，自然是第一種，而在第一種里排首位的，當屬周文王與他的正妃太姒。他們二位是《詩經》里資格最老、名氣最大的一對佳偶，“天作之合”四字，最早便是《大雅·大明》一詩里形容他們二人的詩句。在詩人看來，文王夫婦的結合，是“有命自天”，是西周數百年基業最重要的奠基之一。他們夫婦二人百年之后同享奉祭，一直被周人視作表率，是真正的神仙眷侶。

曾侯乙墓出土瑟（吳嬌 繪）

曾侯乙墓出土琴（吳嬌 繪）

周文王，姓姬，名昌，“文王”是他去世后的謚號，生活于距今三千多年前的殷商晚期，那是一個硝煙四起、哀鴻遍野的亂世。周文王是西周開國之君周武王的父親，這位周家先祖的光輝事跡在許多先秦典籍中都有記載。以《詩經》為例，屬于“大雅”的《大明》《文王》《文王有聲》等詩篇都反復強調了“文王之德”如何惠及族人，如何讓周家在風雨飄搖的殷周之際得了“天命”、得了天下，足見文王其人其德。不過，有趣的是，雖然《詩經》里遍布“文王之德”，但三百篇伊始的第一份“德”，卻沒有單獨只給周文王，而是放到了他與妻子兩個人的身上，正是《關雎》所謂“窈窕淑女，君子好逑”。漢代經學家解釋《關雎》詩旨為“后妃之德”，雖受后人質疑，卻并非是空穴來風，因為對于周人來說，無論是帝王還是小民，家庭都是最重要的?！对娊洝分械脑S多詩篇都表明，在周人看來，“德”是周君最重要的品質，但“德”無法量化，更沒有什么標準規定。君王要想有“德”，就必須“儀刑文王”（《大雅·文王》），以文王為榜樣，而效仿文王首先要學的，就是要娶一位太姒這樣品貌出眾的賢妻。只有先有了好妻子、好家庭，才會有后面的好事。

商晚期獸面紋鼓（吳嬌 繪）

春秋晚期夔龍鳳紋編鑮（吳嬌 繪）

迎親當天，周家人按最高規格的禮制來置辦儀式，其中最為后人所稱道的，便是他們將木船拼為浮橋，“造舟為梁”，架在渭水邊，供新人成禮。關于“造舟”，后人有新造舟船和鋪設浮橋兩種解釋，但無論哪種，都顯示了此次婚禮的特別與隆重。此外，還有學者認為“造舟”是周貴族特有的水上迎親儀仗，如《毛詩傳》就說：“天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟。造舟然后可以顯其光輝。”大意是婚禮時周天子、諸侯、大夫和士人分別用七船、四船、雙船和單船連為浮橋，以示禮遇正妻。東漢經學家鄭玄認為，“天子造舟”是周家禮官的新創，初始就是專為太姒設計的，其目的就在于向天下人宣揚周家對這場婚禮的敬重，所謂“欲其昭著，示后世敬昏禮也”。如此看來，文王和太姒這一對夫婦，真是很符合“天作之合”的形容了。試想年輕氣盛的文王從岐山一路東行，沿途是大好河山，心中是宏圖壯志，等待他的是高貴的公主，當真是“窈窕淑女，寤寐求之”。

另一邊，太姒在家也沒有閑著，她需要完成貴族少女的婚前課程，包括儀容、禮節、女工等，為日后主持家族事務做充分的準備。只有圓滿結業并告祭之后，太姒才有資格出嫁。吉日當天，春光旖旎，水天一色，鐘、鼓、琴、瑟齊鳴，樂人們唱著“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，一派歡樂景象。在悠揚的樂聲和親人的祝福中，新人走過長長的浮橋，鄭重地向祖先申告，他們將結為夫婦，綿延子嗣，延續兩個古老族群的血脈，完成上天賦予他們的使命。從這一刻起，二人的命運便緊緊相連，生死攸關。

在周家崛起的過程中，文王推行的是“修文德以來之”的策略，太姒在其中也扮演了重要的角色?！洞笱拧に箭R》說她“雍雍在宮，肅肅在廟”，無論在宮廷宴飲還是宗廟祭禮中都保持著莊嚴恭敬，顯示出君夫人的端莊穩重。她還盡心輔佐文王，讓臣子們的正確意見能夠被采納，使得文王治下一片太平安寧。如此看來，太姒當是一位品貌雙全、德智兼優的賢內助了。她身故之后，靈位與周文王的母親大任、祖母大姜一并奉于宗廟，一直享有后代周王的祭祀，被尊為“周室三母”。她們三位也是享有《詩經》專詩頌揚的周人女祖。西漢劉向在《列女傳》中甚至還提出，太姒是“周室三母”中最賢者，當推舉太姒為與“文王”相對應的“文母”。

太姒享有如此崇高的地位，除了自身的勤儉恭謹之外，《詩經》里還給出了另一個重要原因，那就是她不僅自己與文王育有十子，還養育了文王的其他子孫?！端箭R》《文王》詩分別有“則百斯男”“文王百子”的句子，說的就是在文王、太姒這一代，周王室兒孫滿堂的盛景。相傳夫妻倆的長子伯邑考出生時，周文王才13 歲。兩年后，次子出生，取名發，這位王子發就是西周的開國君主周武王。其后8 位依次是管叔鮮、周公旦、蔡叔度、曹叔振鐸、成叔武、霍叔處、康叔封和冉季載。四子周公旦也是西周歷史上舉足輕重的人物，無論是安定邊疆、團結人心，還是經營洛陽、制禮作樂，周公旦都為西周的長治久安作出了重要貢獻。由此看來，這文王一家，真可謂是“成人有德，小子有造”（《大雅·思齊》），父賢母慈，子女爭氣，修身、齊家、治國、平天下都占齊了，難怪《詩經》里談周家得天命而崛起，從來都是從文王娶太姒談起。

不過，在“天命所歸”“天作之合”的光環之下，將周家從邊陲小邦變成天下大宗，文王夫婦其實經歷了常人難以想象的艱辛。清華大學整理出的戰國竹簡中有一篇《程寤》，就為他們的生平補上了驚心動魄的一筆。

《清華大學藏戰國竹簡（壹）·程寤》

單就核心內容而言，太姒此夢似乎并無不祥之兆，荊棘為惡木，松柏為良材，周太子將商之荊棘化為松柏，預示著殷商王廷的種種弊病將為周所解決，天下也終將成為周人的天下。美國漢學家夏含夷還將其稱之為第一個“中國夢”。那么，為什么簡文里太姒和文王一開始會如此擔驚受怕，甚至不敢自己做主呢？這還要回到故事開始的“元祀”之年說起。這一年，是文王繼承西伯之位的第44年。當年他的父親被商王拘殺，文王臨危受命，帶著族人忍辱負重、韜光養晦幾十年，沒想到同樣的事情還是發生了。因為經營西方，威名遠播，文王被商紂王拘禁在羑里長達7年之久。牢獄期間，同被囚禁的長子伯邑考慘遭殺害，文王痛不欲生。最后，還是因為有人進獻了山東有莘氏的美女給紂王，文王才得以獲釋。重聚后的文王與太姒，心中對殷商王朝充滿了新仇舊恨，但又忌憚殷商軍隊強大的戰斗力。同時，搖搖欲墜的殷商王朝治下，各方勢力暗流涌動，夫妻倆每一步都走得膽戰心驚。文王最終下定決心，在各方諸侯擁護下，正式宣稱受天命、稱周王、改歷法，舉起反殷的大旗。沒想到“元祀”剛過，就出現了這樣一個夢，且不僅做夢的人不是文王，夢中伐商之人也不是他，不知上天在暗示著什么變故，自然不敢貿然處之，必定要慎之又慎。

后來，也許確實是天命所歸、上天眷顧，隨之發生的事情，都一如太姒所夢，商紂王天怒人怨，文王溘然長逝，太子發最終建立了西周王朝，定都陜西鎬京，結束了幾十年的戰亂。太姒的晚年生活，詩書中沒有確切記載，只有只言片語模糊地提到她似乎繼續輔佐了武王一段時間。倒是她的四子周公旦頗有遠見地跑到了殷商舊部聚居的河南，選定洛陽為東都，在那里精心經營，還將父母的故事寫入史書，讓樂師不斷譜曲傳唱，用以教化萬民。

百年后，在幾代周王的努力下，天下已是一片太平，文王與太姒的事跡在周人的文化里打下了深深的烙印，“男女夫婦，人倫之始”的觀念深入人心。在這個《詩經》的時代，上至天子公卿，下至民間百姓，無人不知“家有賢妻”的重要。于是，照著文王夫婦的范本，詩人們也通過詩篇規劃出了一些“模范夫妻”的模樣。

明媒正娶，是成為模范夫妻的第一步。夫婦結合，首先，需得名正言順?！缎l風·氓》里的女子與心上人私奔，《召南·野有死麕》中男女在野外調笑，《衛風·新臺》講老夫搶少妻，都是反面典型。其次，不能短了排場?！缎l風·碩人》里除了贊頌莊姜“巧笑倩兮，美目盼兮”的美貌之外，還濃墨重彩地描繪了她的華服以及齊衛兩國隨親隊伍里高大的駿馬和鮮艷的旗幟，顯示出車服之盛大、禮數之完備。以完善的禮儀鄭重迎接君夫人的到來，這才是諸侯娶親該有的樣子。到了民間，雖然沒有那般氣派，但同樣不能失了禮數和莊重。男子正式求親的時候，最高規格的禮節是以自己親手獵得的雁鳥作為見面禮送給女家，以示“忠信不二”之意?；榧s締結之后，雙方應趁河冰還未消融的初春時節擇吉日完婚，在日出時成禮，在黃昏時親迎，正所謂：“雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。”（《邶風·匏有苦葉》）完成了這些環節，一對男女才算是正式成為了夫妻，相許下“執子之手，與子偕老”的承諾，家庭生活的考驗也就真正開始了。

生養兒女之外，夫婦相伴一生，很多時候面對的都是生活瑣事。平日里，夫妻能否同心同德、合作互敬，是對他們更為長久的考驗。在周代，主婦享有很高的家庭地位，也擔負著重要的家庭責任。拿“起床”這件事來說，不論是天子諸侯還是普通人家，妻子一般都會比丈夫先起。若是在宮廷中，還會有專人督促后妃在君主起床前離開寢殿，以示后妃之賢。普通人家沒有這么多禮儀，但妻子仍然需要早起?！多嶏L·女曰雞鳴》講的就是一位鄭國的女子，每天凌晨四五點就起床了，她會叫醒身邊還在睡夢中的丈夫，告訴他雞已叫過三遍，是時候起來出門打獵了。丈夫若是偷懶賴床，她會好言相勸，讓丈夫趕早些才能獵到肥美的雁鴨。丈夫出門后，她便在家織布洗衣，整理家務，燒火做飯，等待丈夫回家。若是丈夫帶著朋友來做客，她還少不得得備些禮物送人。客人走后，夫妻倆對坐小酌，飲酒談笑，享受一天里悠閑的獨處時光，說些貼心的體己話，恍惚間，仿佛連時間都放慢了腳步——“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”（《鄭風·女曰雞鳴》）。

在這首詩歌的敘事里，妻子勤勞能干，丈夫也敬她愛她，兩人感情深厚。雖然只有細水長流的生活片段，甚至連姓名都未被記載，但看得出，他們分明也是一對“神仙眷侶”。甚至，相比被奉為“天作之合”的文王與太姒，他們不用經歷亂世的生離死別，也不用擔心哪天的夢境是否預示著危險，能在和平年代里勤勉度日，睡個安穩的好覺，時不時忙里偷閑享受一下二人世界，還能經由詩人的妙筆讓后世讀者捧卷之余心向往之，倒真是令人艷羨的模范夫妻了。

注釋：

[1][2][4][5][漢]毛亨傳，鄭玄箋，[唐]陸德明音義，孔祥軍點校：《毛詩傳箋》，中華書局2018年版，第357頁、1頁、357頁、357頁。

[3]李山著：《詩經析讀》，中華書局2018年版，第630頁；渭南縣圖書館（左忠誠）：《渭南縣發現三件商代銅器》，《考古與文物》，1980年第2 期，第16頁。

[6]《程寤》釋文及解讀可參清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（壹）》，中西書局2010年12月版，第135-141頁；黃懷信：《清華簡〈程寤〉解讀》，《魯東大學學報（哲學社會科學版）》，2011年7月第28 卷第4 期，第53-55頁；劉國忠：《清華簡〈程寤〉與“文王受命”》，《文史知識》，2012年第5 期，第101-104頁。

[7]參見夏含夷：《說杍：清華簡〈程寤〉篇與最早的中國夢》，《出土文獻》2018年第2 期，第84-90頁。

[8]關于“元祀”的討論，參見陳穎飛：《清華簡〈程寤〉〈保訓〉文王紀年探研》，《中國文化研究》，2012年第1 期，第122-129頁。

[9]對《女曰雞鳴》之“知子之來之”一節內容的探討，參見李山著：《詩經析讀》，中華書局2018年版，第203-205頁；袁行霈、徐建委、程蘇東著：《詩經國風新注》，中華書局2018年版，第292-296頁。