現場問答

現場問答

問：怎樣理解“敦煌在中國，敦煌學在世界”？

答：1977年，中國大陸的學術研究開始復蘇。近二十年來，大陸的敦煌學研究取得了輝煌的成績，在中國語言、文學、歷史、考古、藝術、音樂、舞蹈等許多方面，都從比較低水平的起點，躍升到世界同行的領先地位，這是有目共睹的，而且為國際敦煌學界所認可的事實。

雖然說20世紀70年代末80年代初，大陸已經開始了改革開放的步伐，但從50年代以來愛國主義的宣傳已經根深蒂固，一些學者從事敦煌學研究的動力正是愛國主義。比如有的敦煌學研究者就這樣認為：敦煌文書出自中國，絕大多數是用中國文字書寫的，所記載的是中國古代的史事，何以我們的研究反而落后于外國學者，因此，我們一定要趕上以至超過外國學者的研究水平。這樣的愛國主義情懷必然迸發出極大的熱量，鼓勵著那一代的學者努力地趕超日、法、英等國的漢學家，也感染著下一代敦煌學子，滿懷愛國主義熱情地去努力學習。

正好就在大陸敦煌學剛剛重新起步的1981年，日本京都大學的藤枝晃教授應天津南開大學之邀，來南開舉辦敦煌學講習班，并油印發行了《敦煌學導論》。從全國各地來的不少學者和學生，包括現在已經在敦煌學中卓有建樹的朱雷教授等，都到南開來聽講，可以說藤枝晃的這個講座，對于中國大陸敦煌學的復興起到了促進作用。然而就從這個時候開始，中國的敦煌學界流傳著一種說法，說藤枝晃在南開講演時說：“敦煌在中國，敦煌學在日本（一說在京都）。”這話一經傳開，就使得許多充滿愛國主義熱情的中國學者十分不滿。筆者曾經向幾位當時聽課的中國學者詢問這話的來歷，他們都說這話其實是請藤枝晃來講演的南開某位先生說的，意在請大家重視這位一般學子還比較陌生的敦煌學家。在今天看來，這話無疑是個誤傳（直到最近，朱雷先生還告訴筆者，藤枝晃的女婿石冢晴通先生還希望他在中國敦煌學界澄清這個誤傳），可是如果我們把這句話放在1981年的特定時代，那時中國的敦煌學研究也確實還不如日本，所以即使是這樣說，也并不過分。同時我們也可以想像，把這句話放到1981年那個極具愛國主義熱情的時代，它必然反過來激勵中國學者在敦煌學方面加倍努力，目的是要趕超日本，這在客觀上無疑對中國敦煌學的發展起到了極大的推動作用。

現在回想起來，在20世紀70年代末80年代初北大的敦煌學課堂上，我們聽到的是老師的發揚愛國主義精神，奪回敦煌學研究中心的慷慨陳詞，看到的卻是老師手里經常捧著的那本池田溫的《中國古代籍帳研究》，因為這是當時有關社會經濟文獻的最佳錄文集。我們跟著老師按照中國傳統的治學方法一字一句地釋讀，可是當我們要真正研究一件文書時，卻要去讀那波利貞、仁井田陞、藤枝晃、池田溫、戴密微、貝利等外國學者的文章。無論如何，新一代年輕的敦煌學研究者，是在這種強勁的愛國主義熱情鼓舞下，奮起直追，經過二十年的努力，確實在敦煌學研究的某些方面取得了成績，中國已經可以說是世界敦煌學的一個中心了。

如上所述，對“敦煌在中國，敦煌學在日本”的誤讀，就和“敦煌者，吾國學術之傷心史也”的誤讀一樣，在20世紀八九十年代的中國敦煌學界影響深遠，并非壞事，它促進了中國敦煌學的迅猛發展。但是，它也帶來一個副作用，就是在某種程度上阻礙了中日兩國敦煌學界某些領域的交往，也阻礙了中國學者吸取他人的長處。1988年，在聽說藤枝晃要來北京參加中國敦煌吐魯番學會召開的學術研討會后，會長季羨林先生特別提出“敦煌在中國，敦煌學在世界”的口號，來打消中日兩國學者之間的隔閡。季先生提出的這深具學術胸懷和眼光的口號，值得今天從事敦煌學研究的學者深思。

進入21世紀，我們一方面應當肯定愛國主義對于中國敦煌學研究所起到的推動作用，另一方面也應當警惕一種過激的所謂“愛國主義”情緒，因為它對中國敦煌學的發展并沒有益處。這種過激看法的立腳點，是認為敦煌文書絕大多數是用漢文書寫的，所記載的是中國古代的史事。其實，敦煌文書中同樣有極具重要學術價值的藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、梵文文獻，它們雖然不是用漢文寫成，但絕大多數也是中國古代各邊疆少數民族的寶貴文化遺產，我們不應當把它們排斥在外。同時也應當看到，敦煌寶藏中還有歷史文獻之外的佛教、道教、摩尼教、景教和中國民間宗教等方面的文獻，而在這方面的研究我們以前不如歐美、日本學者，而且至今也沒有超過他們，需要虛心向國外同行學習。如果只是把眼界放在一個狹窄的漢文文獻的圈子里去爭奪研究中心，其實卻失去了另外的研究中心，而且會越來越把自己的研究領域局限起來。如果翻閱一下近年來的《敦煌研究》《敦煌學輯刊》和不斷出版的國內會議論文集或紀念文集，我們不難感受到，中國敦煌學研究的題目越做越窄，而且往往只注重新材料的追求，而不去思考新的問題。這樣一來，所謂的“愛國主義”就會捆住我們的手腳，限制我們吸取國外同行的優秀研究成果，阻礙中國敦煌學向更深更廣的方面發展。

這一點在外人看來是很清楚的。2000年，日本東方學會為紀念敦煌藏經洞發現百年，將其西文刊物《亞洲學刊》（Acta Asiatica）第78號定為“敦煌吐魯番研究”專輯，由資深敦煌學家池田溫主編。其中所收四篇論文分別討論莫高窟早期洞窟、沙州回鶻與西回鶻王國的關系、敦煌的多語言使用、吐魯番出土伊朗語寫本等問題，在有限的篇幅里展現了日本新一代敦煌學者研究領域的廣度和深度。一向與中國敦煌學界非常友好的池田溫教授在序言中說：“盡管四篇論文所涉及的范圍有限，但讀者將能看到現在專門從事敦煌吐魯番研究的日本學者，對于敦煌當地的事情甚至比中國本土的學者更富有廣博的知識，同時他們對相關的西文論著也了如指掌。”這段話說出了一定的道理，它足以警示中國敦煌學界的同人，讓我們開拓國際視野，積累超出敦煌本身的知識，并且對西文、日文的研究著作也能了如指掌。

就敦煌學來講，因為它本來不是一個嚴格意義上的學科，資料紛繁多樣，內容涉及許多學術領域，僅語言資料一項，就有不同語系的文獻，而且屬于非常難解的古代語言，甚至是死語言，不是一個國家的學者可以承包下來的。所以，我堅持認為敦煌學是一門世界性的學術，敦煌學需要一種世界主義的精神，中國的敦煌學需要具有一種胸懷寬廣的國際視野，而不應抱有一種狹隘的所謂“愛國主義”情緒。對于當前的中國敦煌學界來講，只有拓展領域，思考問題，溝通中外，才能既不負華夏之國寶，又能襄進世界之學術。

韓少玄