淺析《白頭吟》中的女性意識

摘要：中國古代長期籠罩在男尊女卑的社會文化中，女子的女性意識一直被壓制，甚至在文學作品中男性也擁有著絕對話語權。這就使得中國古典文學中爆發的每一次女性意識都顯得難能可貴，而探討我國古典文學中女性意識的覺醒和張揚又在很大程度上可以透視古代女性自我意識成長的歷程。本文通過對《白頭吟》中主人公女性意識的覺醒和張揚來探究古代女性意識發展的一隅。

關鍵詞：《白頭吟》女性意識 覺醒 張揚 漢代女性地位

《白頭吟》是一首杰出的漢樂府民歌，《西京雜記》有載：“司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。”雖然對于《白頭吟》的作者是否為卓文君一直存在著很大的爭議，但《白頭吟》中的女主人公形象無疑是在男權遮蔽下綻放出熾熱女性意識的一朵奇葩。

一、女性意識的覺醒

“皚如山上雪，皎若云間月。”《白頭吟》在開頭兩句就描繪了女主人公對愛情的美好回憶：她在熱戀時期也曾擁有過很多海誓山盟啊，當時的愛情純潔如雪、皎潔如月，是那么地圣潔、美好。古代封建教條下奉行父母之命，媒妁之言，盲婚啞嫁時有發生，是不允許女性有這么主動、奔放的情感流露的，而女主人公的回憶彰顯了一位古代女性向往美好愛情的勇氣。

女主人公在置酒兩別后再次陷入回憶：“凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。”當初她毅然決然地背井離鄉嫁與男子，絲毫沒有普通女子出嫁時的傷感流涕，她是帶著滿心歡喜、滿腔期許嫁人的，只以為此生可以得到一顆真心從而“執子之手、與子偕老”。而“愿得一人心，白頭不相離”既是她對這段婚姻最高的期許，亦是底線——絕不允許第三者插足。可見，女主人公在出嫁之前就已建立了屬于自己的擇偶觀和愛情觀，她非常清楚自己夢想的丈夫是一位“重意氣”的專情男兒，更明白想要追求的愛情是“只有兩個人的白頭偕老”。

《白頭吟》通過兩次回憶的敘事手法，刻畫了一位勇于表達愛意、敢于追求幸福的古代女子形象，這位女子能夠觀照自己的內心，建立屬于自己的擇偶觀，并堅定地嫁與愛人，著實凸顯了古代女性意識鮮有的覺醒。

二、女性意識的張揚

“聞君有兩意，故來相決絕。”這是《白頭吟》里面非常著名的兩句決絕詩。女主人公在得知丈夫另結新歡的時候，既沒有怨婦似的哀求丈夫回心轉意，也沒有氣勢洶洶地痛打第三者，更沒有委曲求全地維系婚姻，她當機立斷、毅然決然地與君訣別，既堅守了自己純真的愛情觀，又捍衛了身為人妻的尊嚴。

女主人公分手的態度極其堅決，可方式卻很理性，為曾經相愛過的兩個人都留下了一份體面。“今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。”她置酒表離別，表現得冷靜又灑脫，表明今天是最后的聚會，明日便在溝頭分手吧，過往的生活隨著她緩緩地移動腳步沿溝走去，就像向東流著的溝水，一去不復還，他們的愛情已然覆水難收。

假如遭遇丈夫的情感背叛后，女主人公也只是放了句狠話，最后就與其老死不相往來，倒也稱不上是張揚出古代女性意識的傳奇女子了。她采用了欲抑先揚的寫作手法，先描寫了他們熱戀時的濃情蜜意，以及她對這段婚姻的真情實意，轉而反面對比，用簡短而直白的語言陳述出丈夫背叛愛情的事實和她此時的心灰意冷，通過今昔對比留給丈夫拷問靈魂的一擊，顯然要比咒罵和控訴高明得多。

《白頭吟》的最后兩句“男兒重意氣，何用錢刀為”是最能張揚女性意識理性光輝的詩句。女主人公態度堅決地表明：真正的大丈夫就應該重情重意、一諾千金，現在這種三心二意、不復純潔的愛情是無論用多少錢財都無法彌補的，這種污濁的愛情她主動割舍了。女主人公并沒有追問丈夫為什么背叛愛情，而是擲地有聲地告訴丈夫，背棄“意氣”的他已然配不上她了。女主人公的這種訣別方式，是非情緒化的，是平和從容地置酒離別，更是一種忠于自我的理性舍棄。

三、《白頭吟》中女性意識出現的社會原因

《白頭吟》是漢朝的作品，其主人公女性意識的覺醒和張揚都離不開時代的溫養。雖然漢代“獨尊儒術”，儒家三綱五常的道德觀念已經深入人心，但是此時的儒學還相對“中庸”，并沒有后世儒教那么“嚴苛”，“三從四德”和“從一而終”的貞潔觀念還沒有成為漢代女性的桎梏。此外，中國古代歷史長河中，漢代女性的社會地位算是比較高的。有學者表明：“婦女史研究在中國興起以后，婦女的社會地位一直是人們研究的焦點。秦漢婦女的社會地位總體較高……這是多數秦漢婦女史研究者的共識。”漢代女性在社會大環境中擁有比較高的社會地位，使得她們更為關注自己的內心世界，更為尊重自我意識的需求，更容易覺醒女性的自我意識。這樣的社會環境給了《白頭吟》女主人公發展女性自我意識的契機。

而漢代的女性地位，主要表現在政治、經濟和文化層面。政治層面，漢代后妃干政的頻繁和力度都為其他朝代罕見。例如漢高祖劉邦的皇后呂雉，便是我國古代實行皇帝制度之后，第一位臨朝稱制的女性，還被司馬遷列入了專門記錄皇帝政事的本紀中，從此漢代開啟了外戚專權的歷史，之后像竇太后（竇漪房）、鄧太后（鄧綏）等六位太后都曾臨朝涉政過。此外，漢代還多次出現了封婦女為侯并擁有實際爵位和封邑的事例，這在其他朝代都比較少見。足見漢代貴族女性的政治地位之高。

經濟層面，“從封建小農經濟結構及統治者獎勵耕織入手，分析了秦漢時紡織業在當時經濟生活中的比重，以及女性在紡織業中所占的主導地位，從而論證了女性為秦漢時期經濟文化的繁榮發揮了不可低估的作用。”漢代的紡織業在整個經濟領域所占的比重較高，而女性勞動力又在紡織業中擁有著不可替代的作用，故而漢代女性在經濟生活中占據著比較高的地位。

至于文化層面，漢代婦女在文化活動中的參與度是比較活躍的，涌現了一批流傳千古的女性作家，例如文制規范而又不失靈活細膩的班婕妤、續寫《漢書》的班昭和《胡笳十八拍》的作者蔡文姬，都給后世的女性文學留下了深遠的影響。雖然卓文君是否為《白頭吟》的真實作者尚存疑慮，但是細品《白頭吟》的詞句，不難發現其女主人公必然是一位接受過良好教育、見識不凡的大家閨秀。而漢代文化圈對女性的良好包容度也給予了女主人公發展女性意識的文化底蘊，畢竟女性的獨立思考、理性抉擇以及崇尚自由的精神都離不開文化和學識的滋養。

可見，漢代女性在社會環境中的確擁有較高的社會地位，正是這種對女性較為“優容”的社會環境為《白頭吟》的女主人公張揚女性意識提供了充滿養分的土壤。除此之外，相對寬松的倫理環境也為女主人公“故來相決絕”提供了充足的勇氣。

在漢代的倫理環境中，女子再嫁的情況并不少見。雖然漢朝官方鼓勵女子要堅守貞潔，但實際上，從普通百姓到皇室，女子再嫁都十分普遍。司馬遷的《史記》曾記載：“戶牅富人有張負，張負女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。平欲得之。”這位張負的孫女就是漢初丞相陳平的妻子，在嫁給陳平之前已經守過5次寡了。漢代皇室頻出再嫁女的故事早已耳熟能詳，比如漢文帝的生母薄姬曾是項羽部下魏豹的妾室，魏豹被韓信擊敗后，薄姬才成為漢高祖劉邦的妃嬪;再比如漢武帝的生母也是以再嫁之身成為漢景帝的皇后的;還有平陽長公主二嫁名將衛青等等。這些事例無一不昭顯漢代已婚婦女再嫁權是相對自由的，這就為《白頭吟》的女主人公減輕了“與君決絕”后的社會輿論壓力。

四、結語

《白頭吟》中的女主人公，女性意識的覺醒是主動的，更是理性的。當愛情來臨時，有勇氣主動將它握在手心里;當愛情被烏云遮蔽時，有理智去控制自己的負面情緒;當愛情遭遇背叛時，有原則做尺度來定奪取舍。其珍貴之處在于：她所體現的女性意識并不局限在與男權力量的對抗上，她真正觀照的是女性最私人化的需求、尊嚴和幸福。

《白頭吟》的女性意識之所以得以張揚，是與漢代相對寬松的倫理環境和相對較高的女性地位分不開的，假如其女主人公生活在宋明理學高度宣揚的時代，恐怕又是另外一個故事了。

故《白頭吟》所展現的女性獨立思考、理性抉擇的一面，在中國古代漫長的歷史長河中，實屬一次難能可貴的覺醒。但這僅僅是漢代女性意識發展的一個典型代表而已。由此可見，女性意識的覺醒和張揚既需要女性主體的積極探索，也需要社會環境的有力支持。

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（作者簡介：張鳴亞，女，碩士研究生，浙江海洋大學東海科學技術學院，助教，研究方向：女性文學）

（責任編輯 劉月嬌）