論謠諺在古詩詞教學中的作用

[提 要]部編中小學語文教材中有相當數量的古詩詞與謠諺有著密切的關系，或模仿謠諺的創作形式，或借鑒謠諺的內容素材，或化用謠諺的語句，從而使詩歌創作始終充滿著活力。在古詩詞教學過程中，適當地從謠諺的視角切入，有助于學生理解古典詩詞的創作與傳播，從而獲得深入淺出、耳目一新的教學效果。

[關鍵詞]謠諺;詩詞;教學

[作者簡介]王柳芳，豫章師范學院文旅學院副教授，博士，研究方向為民間文學。（江西南昌? 330103）

[基金項目]江西省社科規劃項目“宋代文人詩詞與民間謠諺的互動研究”（19WX15）

謠諺是歌謠與諺語的合稱，其內容十分豐富，包含農桑四時、氣象預測、人生哲理、山川地理、風俗民情、時事政治、街談巷議，可謂包羅萬象。謠諺從生活語言中反復錘煉，多采用比喻、對比、夸張、遞進、排比、諧音等方式，寄寓著深刻道理和豐厚情感。謠諺在整個古典詩歌的發展長河中，起著不可或缺的作用。謠諺是一座取之不盡、用之不竭的文化寶庫，歷代詩人不斷從其中汲取創作靈感，使得古詩詞的創作始終充滿著活力。與此同時，一部分詩詞在民間傳播的過程中，因貼近百姓的生活情境而廣受歡迎，逐漸傳播成為家喻戶曉的諺語。謠諺蘊含著豐富的文學史信息，歷代文人往往引用謠諺來闡述復雜的文學現象。然而，囿于觀念的偏見，很長一段時間內，謠諺被正統人士視為底層百姓所使用的“鄙語”“俗語”，是不能登大雅之堂的“小道”，故“詩壇不列，薦紳學士不道”[1]。直到現在，很多語文教師對謠諺的重要作用缺乏足夠的認識，導致他們在講授古詩詞時未能完全闡述明晰。在古詩詞教學過程中，適當地從謠諺的視角切入，有助于學生理解古典詩詞的創作與傳播，從而獲得深入淺出、耳目一新的教學效果。

一、用謠諺解釋古詩詞的創作

歷代文人引謠諺入詩詞的現象十分普遍，劉勰《文心雕龍》指出：“夫文辭鄙俚，莫過于諺，而圣賢《詩》《書》，采以為談?！盵2]文人往往熔化謠諺于無形之間，使得詩歌呈現出濃厚的哲理和趣味。囿于多種原因，文人在引用謠諺時往往不加以說明，這對我們解讀古詩詞時造成了一定的障礙。部編中小學語文教材中有相當數量的古詩詞與謠諺有著密切的關系，或模仿謠諺的創作形式，或借鑒謠諺的內容素材，或化用謠諺的語句，從而使詩歌創作始終充滿著活力。巧用謠諺來解釋古詩詞的創作，有助于學生理解詩詞的含義，從而更深刻地領略到古典詩詞之美。

（一）用謠諺解釋詩歌的產生

謠諺產生的年代極為久遠，早在文字產生之前，人們便用謠諺表情達意。謠諺是詩歌的源頭之一，在我國第一部詩歌總集《詩經》中，有相當數量的謠諺內容。朱熹認為“凡《詩》之所謂風者，多出于里巷歌謠之作”[3]，其意思為《詩經·國風》有不少詩篇原本是民間謠諺。《豳風·七月》應是夏代流傳下來的古諺，生動地展現了西周時期農耕社會的場景，反映了時令與勞作之間密切的關系。如“七月流火，九月授衣”“九月筑場圃，十月納禾稼”，具有指導農業生產和總結生活經驗的作用。民間歌謠形式活潑，十分適合即興而作，部分詩歌便采用了歌謠的形式進行寫作，《史記·高祖本紀》載：“發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，上擊筑自歌曰：‘大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！’令兒皆和習之?！笨梢妱睢洞箫L歌》本身是一首歌謠，故清代杜文瀾《古謠諺》一書將此詩收入。

（二）用謠諺解釋詩詞的表現形式

謠諺協于音律，易記易誦，富有活潑的生活氣息，其獨特的表現形式對我國詩歌的創作風貌產生了深遠的影響。杜甫取法多師，善于向民間謠諺學習，使得詩歌創作呈現出濃郁的生活氣息，如《前出塞九首》其六云：“挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王?！贝嗽娢樟酥{諺明快流暢的寫作形式，類似傳授克敵制勝的作戰歌訣，生動地描摹出將士們積極高昂的氣勢。清代仇兆鰲《杜詩詳注》引黃生語評曰：“似謠似諺，最是樂府妙境。”杜甫《飲中八仙歌》描寫了長安城中八位以飲酒知名的賢人，其中描寫李白的詩句最為世人稱道：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”孫微《〈飲中八仙歌〉源于漢代謠諺考》（《杜甫研究學刊》2003年第4期）一文便認為杜甫《飲中八仙歌》繼承了漢代“臧否人物”多以八為單位的傳統，“其較為直接的來源應是漢末清議中所習用的謠諺”。

（三）用謠諺解釋詩詞的表現內容

謠諺以日常生活為創作源泉，始終充滿著奇思妙想，本身便具有極高的藝術審美價值，為文人詩歌提供了源源不斷的內容素材。李白的詩歌以浪漫瑰麗聞名于世，與他擅長向民間謠諺學習不無關系?！妒竦离y》一詩極盡夸張之能事，直接引用了“一夫當關，萬夫莫開”的諺語，突顯蜀道之狹窄險阻，“西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉顛”化用諺語“武功太白，去天三百”之意，極言太白山的高聳入云。李白寫有不少關于太白山的詩，如《古風》其五云：“太白和蒼蒼，星晨上森列。去天三百里，邈爾與世絕?！北闶侵V語“武功太白，去天三百”的鋪衍。李白《上三峽》詩云：“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲?！被昧巳龒{謠“朝見黃牛，暮見黃牛。一朝一暮，黃牛如故”之意，將黃牛灘的險阻表現得淋漓盡致。

（四）用謠諺疏通詩詞字句

謠諺言簡而意深，有著相對固定的形式和意義，具有典故和成語的作用，不少詩詞名篇便引用了謠諺進行說理議論，達到了事半功倍的效果。在講授古詩詞時，要特別注意疏通引謠諺之句，如曹操《短歌行》云：“越陌度阡，枉用相存?！庇霉胖V“越陌度阡，更為客主”之意，其意是賢士遠道前來相投。謠諺折射了特定歷史時期的社會狀況，在一定程度上代表著民間輿論，優秀的詩人通過引用民間謠諺，使詩歌創作富有鮮明的現實主義色彩，如白居易《長恨歌》云：“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女?！被昧恕吧鸨?，生男勿喜歡”“男不封侯女作妃，君看女卻是門楣”等民間歌謠，楊玉環因為倍受君王寵愛，全家上下皆受恩寵，一時間風光無限，引發了百姓的艷羨，民間甚至一度流行重女輕男的風氣。

二、用謠諺分析古詩詞的傳播和應用

雅俗相互影響是我國古典文學演進的基本規律，民間文化持續不斷地為雅文化注入新鮮的血液和活力，雅文化同樣也滋潤影響著俗文學的創作。一些貼近百姓日常生活的詩歌往往能突破階層的壁壘，在向民間傳播的過程中，逐漸演變為婦孺皆知的諺語，陸游在《老學庵筆記》中便指出：“今世所道俗語，多唐以來人詩。”[4]“傳詩成諺”使詩歌真正走出精英階層，走向世俗大眾，成為深耕于中華民族沃土的寶貴財富。通過分析“傳詩成諺”的現象，學生能夠更清晰地理解到古詩詞的傳播和應用等問題。

（一）有助于理解古詩詞的內涵

囿于受教育程度的限制，百姓尚不能完全理解古詩詞深奧的含義，一些詩詞在民間傳播的過程，會出現不同程度的改寫，從而更適應百姓的語言習慣。有不少諺語源于《詩經》，如“沒有不透風的墻”，源于《小雅·小弁》“君子無易由言，耳屬于垣”;“多言眾所忌”，語本《鄭風·將仲子》“人之多言，亦可畏也”;“一日不見，如隔三秋”，源于《王風·采葛》“一日不見，如三秋兮”;“君子不欺屋漏”，源于《大雅·抑》“相在爾室，尚不愧于屋漏”。這些諺語比原文更通俗易懂，可謂是詩歌的簡化版、口語版，有助于我們理解古詩詞深奧的含義。

（二）有助于了解古詩詞的使用語境

由于觀照事物角度的不同，民間百姓對詩詞的欣賞標準不同于文人士大夫，他們更看重詩詞的應用價值。在“傳詩成諺”的過程中，部分文人詩詞的使用語境發生了改變。如蘇軾《春宵》云：“春宵一刻值千金，花有清香月有陰。”其意為春天的夜晚十分美好，到處都充滿著迷人的芳香和月光。這首詩傳為諺語后，其涵義已發生了一定的改變，往往用來形容新婚之夜或幽會之夜的纏綿繾綣，具有濃郁的香艷色彩，如元代王實甫《西廂記》第三本第三折曰：“再休題春宵一刻千金價，準備著寒窗更守十年寡。”原詩句的使用語境已發生了很大的改變，已不宜用來表現對大自然的喜愛之情。

（三）有助于汲取古詩詞的正能量

“傳詩成諺”并非偶然隨機的現象，能傳為諺語的詩歌本身便具有諺語的某些特質，我們可以把這類詩歌稱為“詩諺”。“詩諺”總結出來的規律經驗往往是放之四海皆準的真理，時至今日，仍能給予我們以無限的正能量，如“少壯不努力，老大徒傷悲”，出于漢代樂府詩《長歌行》：“百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”“男兒當自強”語本唐代詩人李頎《緩歌行》：“男兒立身須自強，十年閉戶穎水陽。”后來逐漸演化為“將相本無種，男兒當自強”，宋代汪洙《神童詩》用來激勵人們苦讀詩書、出人頭地：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強?！碧拼徘锬铩督鹂|衣》詩云：“花開堪折直須折，莫待無花空折枝。”傳入民間后，形成諺語“見花欲折須當折，莫待無花空折枝”，用來勉勵人們抓緊時間學習，莫使光陰虛度。

（四）有助于拉近欣賞古詩詞的心理距離

古典詩歌的創作時間雖然邈遠，但表現出來的情感和我們當代社會并沒有太大差別，雖歷時千年，仍能予以我們智慧的啟迪。我們日常使用的諺語很多源于古典詩句，如李白《妾薄命》云：“以色事他人，能得幾時好?！敝赋龇饨〞r代女性以姿色依附于男性的可悲境地，被明代郎瑛《七修續稿》卷五“諺語本詩句”輯錄。這句“詩諺”在當代社會仍具有指導意義，不少女性陷入“容貌焦慮”，認為“顏值即正道”，可是用顏值來取悅他人，是不能長久的，只有努力提升自身的能力，才能真正實現人生價值。

“詩諺”描摹出人類普遍具有的情感和現象，擅長用常見的自然現象來比喻社會現象，具有旺盛的生命力。近年來，新生代被冠以“后浪”的稱呼，嗶哩嗶哩網站在2020年五四青年節之際發布了《后浪》的視頻，引發了全網的熱烈討論，“后浪”被《咬文嚼字》編輯部評為“2020年度十大流行語”之一。“后浪”一詞源于諺語“長江后浪推前浪”，而這句諺語原本出于宋代釋文粨《過苕溪》一詩：“只看后浪催前浪，當悟新人換舊人?！庇脕肀扔餍律挛锊粩嗟靥娲吓f事物，極具動態韻律之美。

三、用謠諺解釋文學現象

謠諺是特定時代和地域的產物，全方位地展現了豐富多彩的古代社會風貌，蘊含著十分豐富的文學史信息。謠諺是百姓智慧的凝結，代表著大眾約定俗成的觀念，我們可以利用謠諺來解釋復雜多變的文學現象，可以起到化繁為簡、化抽象為具體的新奇效果。

（一）用謠諺與詩詞互證

謠諺雖短小，卻蘊含著豐富的哲理。明代楊慎在《升庵詩話》中提出“諺語有文理”的觀點，他大膽地采用民間謠諺來釋詩，如，“諺語云：‘三九二十七，籬頭吹觱篥?！远梁螅L吹籬落，有聲如觱篥也。合于莊子萬竅怒號之說，而可以為《豳風》‘一之日觱發’之解矣?！盵5]便將元代婁元禮《田家五行》所載諺語與《詩經》進行比對，認為“籬頭吹觱篥”保留著先秦流傳下來的用語習慣，別具古樸厚重之美。

唐代以來，科舉制度成為朝廷選拔人才的重要方式，科舉的重要性日益突顯，其中進士最難考取，也最為尊貴，民間流傳著很多關于科舉的諺語，足以證明人們對科舉的重視，有“二十老明經，五十少進士”之諺，用來說明進士及第之難。又有“及第進士，俯視中黃郎。落第進士，揖蒲華長馬”“進士初擢第，頭上七尺焰光”等諺語，極言登科進士之風光無限，可與孟郊《登科后》一詩相互印證：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！泵辖即嗽姌O言初中進士的狂喜雀躍，與民間謠諺的夸張有著異曲同工之妙。

（二）用謠諺指出文學創作的特征

民間謠諺言簡而意深，能夠將復雜的人情世故用簡潔明了的語言表達出來，文人往往用謠諺來說明文學創作的特征。文人相輕的現象歷來有之，建安七子各有特色，相互看不起對方，魏文帝曹丕在《典論·論文》說到：“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。俚語曰：‘家有敝帚，享之千金。’斯不自見患之也?！薄凹矣斜种?，享之千金”是一句諺語，用來比喻家里有不好的東西，既使是一把破掃帚，自己卻十分珍惜。通過一句諺語，曹丕形象地指出文人只看到自身的優點、對別人卻吹毛求疵，可謂一針見血。明代中后期市民文化十分興盛，出現了“本色論”的創作風尚，唐順之《與洪方洲書》曰：“近來覺得詩文一事，只是直寫胸臆，如諺語所謂‘開口見喉嚨者’，使后人讀之，如真見其面目，瑜瑕俱不容掩，所謂本色，此為上乘文字。”“開口見喉嚨者”指開門見山、直抒己見，用來形容“本色論”十分恰當，形象地指出詩歌創作不必過度修飾辭藻，只要將心中所想所思表達出來，便是絕妙好詩。

（三）用謠諺評價文學成就

謠諺是窺視民風民情的一扇窗口，保留了一些時人對某位作家的評價意見，能夠用來說明作家在當時的聲譽。唐代詩人王維與其弟王縉皆有聲望，王維的山水詩達到極高的藝術造詣，官至尚書右丞，王縉擅長草隸書，晚年為宰相，時人有諺曰：“朝廷左相筆，天下右丞詩?！边@是當時人們對王維、王縉兄弟倆的贊譽。南宋時期人們以食羊肉為尊貴，菜羹則是普通百姓的日常飲食，當時流傳著“蘇文熟，吃羊肉;蘇文生，吃菜羹”的諺語。這句諺語的意思是熟讀蘇軾的文章，能在科考上有所斬獲，從而邁入顯貴階層，倘若對蘇軾的文章一知半解，便無法考中科舉。這句諺語形象有趣，朗朗上口，可以用來說明蘇軾的詩文受到全社會的認同和推崇。

[參考文獻]

[1]馮夢龍.山歌[M].南京：江蘇古籍出版社，2007.

[2]劉勰撰，范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學出版社，1958.

[3]朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，1958.

[4]陸游.老學庵筆記[M].北京：中華書局，1979.

[5]楊慎著，王仲鏞征箋證.升庵詩話箋證[M].上海：上海古籍出版社，1987.