從建筑堆塑角度淺析魂瓶
——基于出土實(shí)物的解讀

孫 璨 周晨禾

一、對(duì)于魂瓶及其建筑堆塑的分析解讀

(一)魂瓶的演變過程

魂瓶又叫“堆塑罐”，日本學(xué)者稱為“神亭壺”，它是由漢代的五聯(lián)罐發(fā)展演變而成的。其作為一種陪葬明器，在漢末至東晉初年這段時(shí)期曾流行于長(zhǎng)江下游地區(qū)，主要出土于會(huì)稽、丹陽(yáng)、吳興三郡，并在長(zhǎng)江中游地區(qū)亦有發(fā)現(xiàn)。魂瓶與五聯(lián)罐的區(qū)別在于：五聯(lián)罐的基本特征為罐體中間有一個(gè)大罐(簡(jiǎn)稱中罐)，環(huán)繞中罐的四周均分布置四只小罐，小罐罐口略低于中罐，內(nèi)部相通。有的五聯(lián)罐還在罐頸處堆塑鳥獸、人物的形象。

魂瓶則是由東漢五聯(lián)罐發(fā)展而來，早先窯匠們以五聯(lián)罐為底版，其演變路線可粗略分為三個(gè)方向：1.對(duì)罐體造型進(jìn)行變化，如罐體的拉高，罐體的連續(xù)堆疊，形成如九聯(lián)罐的造型；2.將五個(gè)罐口進(jìn)行變化，如婺州窯瓷器堆塑為抽象化的人物；3.將罐口拉高，對(duì)罐頸周邊進(jìn)行修飾，形成平臺(tái)，在平臺(tái)上建筑堆塑、飛鳥、熊、人物等具象化的物件，后來即演變?yōu)榛昶?堆塑罐)。(圖1)魂瓶(圖1右)一方面繼承了五聯(lián)罐的主要特征， 另一方面， 在主罐體的構(gòu)造

圖1 五聯(lián)罐的演變過程示意圖，作者繪制

上，出現(xiàn)了專門用來承托上部堆塑的平臺(tái)。堆塑內(nèi)容也更加豐富多樣，出現(xiàn)了諸如門闕、亭臺(tái)樓閣、飛鳥、熊、伎樂人、佛像等多種題材。在主罐的罐體上還會(huì)貼塑有人物、蟲獸等題材，工藝復(fù)雜，內(nèi)容豐富。所以說，魂瓶是研究漢到三國(guó)至兩晉時(shí)期的重要實(shí)物資料。

(二)魂瓶上建筑堆塑的研究意義

魂瓶上堆塑的建筑造型多樣，細(xì)節(jié)豐富，是東吳西晉時(shí)期造型最為復(fù)雜的明器。然而，一直以來研究學(xué)者多從考古學(xué)、歷史學(xué)的角度去研究，對(duì)其中建筑堆塑的造型雖有涉及但缺乏對(duì)于細(xì)節(jié)構(gòu)造的認(rèn)知，而建筑史學(xué)者則受制于歷史實(shí)物之不存以及相關(guān)考古資料的稀缺，也無法形成系統(tǒng)的建筑研究成果。

筆者認(rèn)為，魂瓶上的建筑堆塑是六朝時(shí)期建筑樣式的重要實(shí)證資料。其一：魂瓶作為一類專門的隨葬明器，造型特殊，據(jù)筆者目前所搜集的一百多例魂瓶資料中可發(fā)現(xiàn)，雖在罐體造型、局部裝飾中存在著一定的相似情況，但魂瓶無一相同，推斷因其可能為定制。同時(shí)，雕刻于魂瓶龜趺碑上的“出始寧，用此喪葬，宜子孫，做吏高遷……”推銷詞句也證明了魂瓶本身的商品性質(zhì)。在越窯、均山窯、甌窯、婺州窯、德清窯爭(zhēng)相燒制并銷往周邊地區(qū)的時(shí)候，造型越精美越符合當(dāng)時(shí)人審美的魂瓶，必然更會(huì)受到青睞。其二，無論是從事建筑營(yíng)造還是行搏埴之工的匠人，都有明確的專業(yè)之分，窯匠并非建筑工匠，在生產(chǎn)制作魂瓶時(shí)，所堆塑的建筑應(yīng)是來源于他們生活環(huán)境中所見之建筑，而并非主觀創(chuàng)作產(chǎn)物，因此，可以說魂瓶是研究長(zhǎng)江下游地區(qū)六朝建筑的最佳實(shí)物。

(三)魂瓶中建筑堆塑的特殊性

魂瓶中的建筑堆塑有一個(gè)與其他人物、動(dòng)物堆塑或貼塑裝飾顯著不同的特點(diǎn)。越窯系的制瓷的工序包括練泥—拉坯—晾坯—施釉—出窯幾個(gè)主要步驟，建筑堆塑在拉坯階段就必須先行考慮如何制作，以及后期如何與其他工藝銜接，是優(yōu)先于堆貼的人物、動(dòng)物形象的。而罐蓋是捏塑工藝，也必須考慮后期在體量與造型上能夠和罐體接合一致，因此，筆者認(rèn)為，對(duì)于魂瓶而言，建筑堆塑是最重要的構(gòu)成部分。

而對(duì)于魂瓶上的建筑堆塑，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者有兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為體現(xiàn)了佛教題材，象征著佛寺[1]。二是認(rèn)為魂瓶上的樓閣院落是當(dāng)時(shí)吳地士族地主莊園建筑(又可稱為塢堡)的真實(shí)形態(tài)[2]。而日本研究學(xué)者長(zhǎng)谷川道隆等認(rèn)為很有可能表現(xiàn)了昆侖山上仙人所棲樓閣，這種表現(xiàn)手法反映了死者早日升仙的意愿[3]，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了類型學(xué)的研究。

二、魂瓶建筑堆塑的類型學(xué)研究

筆者從建筑學(xué)的視角出發(fā)，將關(guān)注的對(duì)象集中在魂瓶的建筑堆塑上，通過實(shí)地考察與相關(guān)資料檢索梳理，共統(tǒng)計(jì)出自東漢末年至東晉初年帶有建筑堆塑的出土魂瓶(含殘件)共計(jì)131例，其中有具體紀(jì)年(含魂瓶上的紀(jì)年與紀(jì)年墓)的29例。其余能推斷年代的東漢1例，三國(guó)東吳30例，西晉78例，東晉1例(年代存疑)，另有21例只能推定為在東吳至西晉期間(因日本學(xué)者相關(guān)研究中日本博物館所藏魂瓶無法確定年代，故均先推定為東吳至西晉年間)。

通過對(duì)魂瓶上建筑堆塑造型的研究分析，魂瓶上建筑堆塑有四種不同差異：

第一，有無罐蓋。魂瓶上的罐蓋是一個(gè)獨(dú)立構(gòu)件，在筆者觀察統(tǒng)計(jì)的131例魂瓶中有罐蓋的94例，無罐蓋或無法安裝罐蓋的(因可能存在罐蓋丟失的情況)37例。罐蓋一般會(huì)制作成建筑單體或是建筑院落造型，罐蓋可以取下或在燒制時(shí)即通過施釉將罐蓋與罐體封為一體。因此，有無罐蓋是重要的考察屬性。第二，除罐體上最底層的堆塑平臺(tái)外，在中罐的下方是否還有第二個(gè)堆塑用平臺(tái)。如果僅有最下方的一個(gè)平臺(tái)，那么堆塑內(nèi)容一般都是一個(gè)整體，但如果在中罐的下方有第二個(gè)平臺(tái)，那么堆塑內(nèi)容也會(huì)出現(xiàn)分層且更加豐富的情況，這值得我們重視。第三，四個(gè)小罐的變化。小罐存在四種情況：1.保持小罐造型不變；2.小罐上加廡殿式或攢尖式屋蓋，小罐罐體保持圓形，開窗洞；3.小罐造型完全建筑化，有屋蓋，罐體方形，開有窗洞；4.已無小罐。第四，中罐的罐蓋造型。罐蓋本身造型多樣，有單層建筑，雙層樓閣，有的甚至還帶有圍欄或者圍廊，而其中非常特殊的一類是院落樣式，呈正方形四合院，周圍廊。圍廊的四角塑有角樓(可稱“櫓”)，院落中間通常都有一座閣樓。這種特殊的造型被不少學(xué)者認(rèn)為是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江下游地區(qū)士族所居住的莊園式住宅，筆者亦認(rèn)同此觀點(diǎn)。

根據(jù)以上差異，將魂瓶中的建筑堆塑劃分為以下四型：

A型—魂瓶無罐蓋，中罐下方無第二平臺(tái)，小罐保持圓形原狀，罐體周邊有建筑堆塑。按照堆塑情況，可以分為A1式：有門屋無雙闕，9例；A2式：有門屋有雙闕，28例。A型的魂瓶門屋各層屋檐下的支撐柱多為獸形，少量為立柱，闕的線條刻畫相對(duì)簡(jiǎn)單，小罐均保持圓形原狀。

A型魂瓶共37例，有紀(jì)年的5例，時(shí)間跨度(僅根據(jù)紀(jì)年魂瓶)：東吳太平二年(257)—東晉永昌元年(322)。根據(jù)斷代資料，A型魂瓶出土于東漢1例，東吳15例，西晉12例，推定在東吳至西晉期間者8例，最晚至東晉1例。

B型——魂瓶有罐蓋，罐蓋建筑層數(shù)多為一層，中罐下方無第二平臺(tái)，罐體周邊有建筑堆塑。按照堆塑情況，可以分為B1式：小罐保持圓形原狀，12例；B2式：小罐建筑化(有屋頂)，6例；B3式：無小罐，1例。

B型魂瓶共19例，有紀(jì)年的4例，時(shí)間跨度：東吳鳳凰二年(273)——西晉元康年間(291-299)。根據(jù)斷代資料，B型魂瓶出土于東吳6例，西晉11例，推定在東吳至西晉期間者2例。

C型—魂瓶有罐蓋，罐蓋建筑層數(shù)一至三層均有，中罐下方出現(xiàn)第二個(gè)圓形或方形平臺(tái)，罐體周邊有建筑堆塑。按照堆塑情況，可以分為C1式：小罐保持圓形原狀，在兩個(gè)平臺(tái)上的情況均有，17例；C2式：小罐建筑化(有屋頂)，在平臺(tái)上部，22例；C3式：小罐保持圓形原狀，罐蓋增加一圈欄桿，4例。

C型魂瓶共43例，有紀(jì)年的11例，時(shí)間跨度：東吳天冊(cè)元年(275)——西晉元康年間(291-299)。根據(jù)斷代資料，C型魂瓶出土于東吳6例，西晉32例，推定在東吳至西晉期間者5例。

D型——魂瓶有罐蓋，罐蓋造型為院落式建筑群造型，罐體周邊有建筑堆塑。按照堆塑情況，可以分為D1式：中罐下部無第二平臺(tái)，小罐保持圓形原狀，20例；D2式：中罐下部無第二平臺(tái)，小罐建筑化(有屋頂)，4例；D3式：無小罐，8例。

D型魂瓶共32例，有紀(jì)年的9例，時(shí)間跨度：東吳鳳凰元年(272)——西晉永嘉七年(313)。根據(jù)斷代資料，D型魂瓶出土于東吳3例，西晉23例，推定在東吳至西晉期間者6例。(圖2，表1)

表1 魂瓶出土情況統(tǒng)計(jì)表，作者繪制

通過上表可以發(fā)現(xiàn)，魂瓶中建筑堆塑A型的出現(xiàn)時(shí)間在東吳——西晉的時(shí)間段內(nèi)均有出土，前后延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，最早的一例已前探至東漢末年，最晚一例雖目前有爭(zhēng)議，但仍有紀(jì)年為西晉元康四年(294年)的A型魂瓶出土。而B型、C型、D型則存在明顯的紀(jì)年差異，均表現(xiàn)為西晉時(shí)期出土數(shù)量多于東吳時(shí)期，其中C型與D型在西晉時(shí)期出土數(shù)量各占同類型出土數(shù)量的74.4%與71.9%，這應(yīng)當(dāng)可以說明在西晉時(shí)期，C型與D型魂瓶更受購(gòu)買者青睞。

再?gòu)牟煌问降幕昶砍鐾恋攸c(diǎn)來看，整體魂瓶的分布處于會(huì)稽、吳興、丹陽(yáng)三郡最多，主要集中在越窯的產(chǎn)地紹興上虞一帶以及丹陽(yáng)郡的建康一帶，且墓葬多為中高級(jí)墓葬。這說明使用魂瓶者以魂瓶產(chǎn)地以及當(dāng)時(shí)東吳都城附近的士族居多。A型出土數(shù)量在會(huì)稽地區(qū)要明顯高于丹陽(yáng)地區(qū)。B型分布相比其他型要集中許多，并與A型相反，丹陽(yáng)地區(qū)多于會(huì)稽地區(qū)。C型在分布上與A型相似，但C1式在會(huì)稽地區(qū)的數(shù)量要明顯多于C2式，C2式又與C1式分布情況相反，說明會(huì)稽地區(qū)的購(gòu)買者更加喜歡小罐的建筑化程度高的魂瓶。D型則與前三型相比而言分布更加分散，且有著向周邊地區(qū)傳播擴(kuò)散的趨勢(shì)。(圖3)

圖2 各類型魂瓶，作者拍攝

圖3 各類型魂瓶分布示意圖，作者繪制

結(jié)合出土?xí)r間一并考慮，魂瓶由越窯等窯廠生產(chǎn)，除在會(huì)稽地區(qū)本地銷售外還向周邊地區(qū)(主要是丹陽(yáng)、吳興地區(qū))銷售，同時(shí)魂瓶也在造型上不斷進(jìn)行革新，C、D兩型的魂瓶建筑化趨勢(shì)高于A、B兩型，影響因素可能是由于不同地區(qū)購(gòu)買者的喜好，其中建筑化程度越高的魂瓶越受會(huì)稽地區(qū)(原產(chǎn)地)購(gòu)買者喜愛。

三、分析結(jié)論

根據(jù)以上分析，我們可以得出以下結(jié)論：

(1)由五聯(lián)罐演變而來無罐蓋的魂瓶首先占領(lǐng)了市場(chǎng)，更受購(gòu)買者的喜愛，另外兩個(gè)演變方向后來逐步失去市場(chǎng)后消失。五聯(lián)罐上堆塑動(dòng)物、人物與建筑堆塑應(yīng)當(dāng)是同步發(fā)展進(jìn)行的。

(2)最早出現(xiàn)在魂瓶上的建筑堆塑類型是重檐門屋，后來逐漸出現(xiàn)雙闕形象，門屋的屋檐層數(shù)也開始增加，由于不能無限增加，故窯匠們對(duì)魂瓶進(jìn)行深度創(chuàng)作，在中罐上增加罐蓋，再之后開始對(duì)四周小罐也進(jìn)行裝飾，豐富建筑堆塑的形象，這種演變體現(xiàn)在A、B兩型出土數(shù)量的減少以及C、D兩型出土數(shù)量的增多上。整體魂瓶的裝飾趨勢(shì)是越來越復(fù)雜化精美化，但簡(jiǎn)單造型的魂瓶仍有市場(chǎng)，按現(xiàn)在的話說就是多產(chǎn)品矩陣，多價(jià)位吸引購(gòu)買者。

(3)窯匠在創(chuàng)作魂瓶的過程中試圖將更加精美的建筑造型融入魂瓶，增設(shè)第二平臺(tái)是堆塑內(nèi)容豐富化的必然需要，第二平臺(tái)除了擔(dān)負(fù)承托上部堆塑的功能外，也依然承擔(dān)作為建筑堆塑屋檐的象征作用。

(4)小罐 C2式與D型有發(fā)展聯(lián)系，結(jié)合結(jié)論三，C2式中頂部堆塑成方形平臺(tái)的幾個(gè)案例更有可能是發(fā)展的中間產(chǎn)物。可以從中推測(cè)魂瓶的發(fā)展演變路線可能為：A型—B2式—C2式—D型。

(5)關(guān)于建筑堆塑的理解：D型魂瓶中罐蓋的院落式造型，結(jié)合不少魂瓶上出現(xiàn)的佛像貼塑，可能來源于當(dāng)時(shí)豪族們舍宅為寺，并在宅中建造佛塔或經(jīng)堂用于弘揚(yáng)佛法，因此出現(xiàn)了在四合院中間樹立重樓的形象。我們可以推測(cè)罐蓋的院落造型可能就是吳晉時(shí)期南方地區(qū)最早的寺廟布局的原形，這一做法直至隋唐仍可發(fā)現(xiàn)在敦煌莫高窟的壁畫中。如鄂城孫將軍墓出土的東吳青瓷院落中在院落中間未有建筑，少量東吳時(shí)期D型青瓷魂瓶在罐蓋中央也無建筑，而在西晉時(shí)期的D型魂瓶中院落里均有建筑堆塑。而在敦煌莫高窟第296窟(北周)，第420窟(隋代)的壁畫中均可明確發(fā)現(xiàn)在由大門、圍廊所組成的院落中央，有主人所居住的重樓，筆者認(rèn)為這或許可以反映出南朝地區(qū)士族在舍宅為寺后于院落中央建造佛塔或經(jīng)堂的情況。而對(duì)于魂瓶當(dāng)中的雙闕造型，筆者嘗試梳理出這樣一條關(guān)于建筑前布置雙闕的構(gòu)造變化時(shí)間線：戰(zhàn)國(guó)中山王墓兆域圖中的雙闕——漢代石像畫及雕刻中所見之闕—東漢雅安高頤墓闕及墓前石辟邪—東吳西晉時(shí)期魂瓶上的雙闕(木結(jié)構(gòu)化)—南朝時(shí)期帝陵前可能設(shè)置有雙闕但未能保存下來(見梁文帝蕭順之建陵闕樓下部的石礎(chǔ)及梁南平王蕭偉墓闕發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[4])—北朝石窟壁畫中常有雙闕形象—日本奈良法隆寺(601)東院伽藍(lán)中的鐘樓(收分明顯，與魂瓶堆塑相似)—唐含元殿兩側(cè)翔鸞、棲鳳兩閣、唐乾陵陵前闕臺(tái)(結(jié)合北方夯土建筑的重新土木混合化)。