桂林博物館藏桂北地區(qū)民間契約文書(shū)簡(jiǎn)述

秦 婕

（桂林博物館，廣西 桂林 541199）

桂林博物館作為桂林地區(qū)最大的集收藏、展示、科研為一體的綜合性博物館，是桂林歷史文化的收藏者與見(jiàn)證者。桂林博物館自建館以來(lái)，始終堅(jiān)持以藏品立館，積極把握自身地位與發(fā)展方向，根據(jù)桂林的歷史文化特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)桂北地區(qū)民間契約文書(shū)的收藏。

目前桂林博物館藏民間契約文書(shū)，時(shí)間跨度為清代至現(xiàn)代，總數(shù)約2萬(wàn)余套。涵蓋桂林興安、全州、灌陽(yáng)、資源、永福、臨桂等縣，并有湖南江永、東安、祁陽(yáng)、邵陽(yáng)等縣。既有田地、山場(chǎng)、房屋等買(mǎi)賣(mài)契約、合同、分關(guān)文書(shū)、過(guò)繼文書(shū)、收據(jù)、憑證、借條、奠章、家譜、具結(jié)文書(shū)、風(fēng)水帖、拜香歌、土地執(zhí)照、畢業(yè)證書(shū)、獲獎(jiǎng)證書(shū)、個(gè)人信件、墓志碑文、檔案、賬本、物品清單等多個(gè)類(lèi)別，內(nèi)容豐富，是目前桂北地區(qū)收集民間契約文書(shū)類(lèi)別較多的博物館。桂林博物館藏桂北地區(qū)民間契約文書(shū)從年代上看，年代最早的為清康熙十年（1671）林廷選賣(mài)田契約。清乾隆四十六年（1781）唐掄之立賣(mài)租禾契約為館藏珍貴文物，該件契約印有滿(mǎn)漢雙文的永福縣印，為清代桂北地區(qū)契約文書(shū)樣式典范，對(duì)研究清代桂北地區(qū)契約文書(shū)格式、買(mǎi)賣(mài)程序、規(guī)范有較重要的意義，為與后代契約文書(shū)的比較研究，提供實(shí)物資料。從地域范圍看，桂林全州、灌陽(yáng)；湖南東安、邵陽(yáng)等縣的清代至民國(guó)的民間契約文書(shū)資料最為豐富，包括了經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、民間交往及習(xí)俗、信仰等各個(gè)方向。該區(qū)域?yàn)槟蠋X南北陸路交通要道，這批民間契約文書(shū)資料的收集，為研究該區(qū)域歷代文化交流、行政區(qū)劃的變更及民間習(xí)俗、信仰的異同及融合提供豐富的材料。

桂林博物館收集的桂北地區(qū)民間契約文書(shū)，類(lèi)別多樣，現(xiàn)選取土地買(mǎi)賣(mài)文書(shū)、分關(guān)文書(shū)、過(guò)繼文書(shū)等幾個(gè)類(lèi)別進(jìn)行簡(jiǎn)述。

一、土地買(mǎi)賣(mài)文書(shū)

土地買(mǎi)賣(mài)文書(shū)作為土地所有權(quán)的憑證，在民間訂立的土地買(mǎi)賣(mài)契約具有與官方契約同等法律效力。因此民間土地買(mǎi)賣(mài)契約對(duì)于每個(gè)家庭具有重要作用，是每個(gè)家庭極為重視的財(cái)產(chǎn)。民間土地買(mǎi)賣(mài)契約多為民間買(mǎi)賣(mài)雙方協(xié)商簽訂，一般有中人作為證明人，該類(lèi)契約一旦成立，就具有法律效力。土地在中國(guó)古代對(duì)老百姓而言具有重要的意義，不到萬(wàn)不得已的情況，老百姓不會(huì)出賣(mài)土地。下以光緒八年（1882）的一份土地買(mǎi)賣(mài)契約為例：

立契離耕出賣(mài)田塘園土荒山人寧席珍，今因要錢(qián)用度，情將分受祖遺地，名賀家大塘一口，泥底魚(yú)水三分，內(nèi)將一分本塘右邊小田一坵，苗四丈七尺。本塘基右頭下小田一坵，苗二丈七尺。本田下田一坵，苗二十一丈四尺。本塘下第八坵右邊田一箱，苗一十七丈二尺。第九坵叫名三角坵田一坵，苗二十八丈八尺。第十五坵叫名它子坵田一坵，苗三十六丈一尺。本田右當(dāng)田一坵，苗一十七丈二尺五寸。本田下當(dāng)接連田一坵，苗一十一丈三尺。本田下田一坵，苗一十一丈一尺。又范家?guī)X第一坵氹坵田一坵，一十陸丈二尺。本田左邊田一坵，苗一十二丈二尺。氹坵下田一坵，苗一十八丈四尺。本田右當(dāng)上田一坵，苗七丈四尺五寸。又過(guò)水圳坵上當(dāng)小田一坵，苗二丈七尺。本田接上車(chē)水田一坵，苗五丈八尺。以上共大小田一十四坵一箱，共二百一十三丈三尺，共成丈苗三斗五升五合五勺。其田水俱系大塘水注，全糧米八升正，在仁兄十甲寧翀九戶(hù)內(nèi)，當(dāng)納任憑收除過(guò)割。又范家?guī)X荒土山一塊，上憑騎脊，下至田勘（坎），左憑基塹，右憑田當(dāng)，止賀家大塘右邊小菜園門(mén)口。下土一塊，大槽園內(nèi)正中土一塊，左邊小土一塊，又菱角塘背上園一只，上憑水圳，右憑基塹，左憑騎脊，分水為界。自行請(qǐng)中賣(mài)于房國(guó)昌名下為業(yè)，三面言定，時(shí)值價(jià)錢(qián)一百陸十三千三百文正，就日親手領(lǐng)足，不必另書(shū)領(lǐng)字，自賣(mài)之后，任憑買(mǎi)者執(zhí)契管業(yè)，自耕另俵，賣(mài)者無(wú)得異言。如田不明，系得價(jià)人理落，不與買(mǎi)者相干。今欲有憑，立賣(mài)契一紙為據(jù)。 其契內(nèi)任憑買(mǎi)者開(kāi)挖修造。添一丈二字，錫齡批（押）

其大塘如值國(guó)昌放塘，其養(yǎng)魚(yú)水，席珍所占塘下第十六坵田一坵，苗一斗一升，與國(guó)昌買(mǎi)受田苗，同車(chē)同放注。全其契內(nèi)涂抹五斗二字，俱係（系）錫齡批（押）

又席珍所占第七坵田一箱，又窯眼排土下所占小田一坵，凡國(guó)昌值年養(yǎng)魚(yú)水，亦同車(chē)放注。救（舅）錫齡批（押）

從這份土地買(mǎi)賣(mài)文書(shū)來(lái)看，首先標(biāo)明賣(mài)主以及賣(mài)田塘的原因，“要錢(qián)用度”，這可能是訂立契約時(shí)的套語(yǔ)，但也應(yīng)是真實(shí)情況的反映。接下來(lái)說(shuō)明土地的來(lái)源，“祖遺地”，說(shuō)明此田為祖上遺產(chǎn)，出賣(mài)人作為后輩，有權(quán)處分此田。再下來(lái)需要標(biāo)明土地名稱(chēng)、坵數(shù)及四至情況，這也是買(mǎi)賣(mài)契約所必須具備的要素。特別是四至必須標(biāo)明，以避免日后產(chǎn)生糾紛。田地的灌溉是最為重要的問(wèn)題，因此該契約又特別注明“其田水俱系大塘水注”。因賣(mài)主另有田塘與所賣(mài)魚(yú)塘緊臨，因此契約中標(biāo)明“亦同車(chē)放注”。

賣(mài)主出賣(mài)土地，一般要先問(wèn)族內(nèi)人是否愿意承買(mǎi)，本契約中沒(méi)有提到，但并不表示賣(mài)主沒(méi)有請(qǐng)示過(guò)族內(nèi)人。土地買(mǎi)賣(mài)時(shí)，族內(nèi)人有優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)，因?yàn)橥恋匾话銇?lái)源于宗族的分關(guān)析產(chǎn)，為保證土地只在宗族內(nèi)部流轉(zhuǎn)，所以規(guī)定了優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)，這樣既能保證宗族的利益，又能維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)。在族內(nèi)人明確表示不會(huì)購(gòu)買(mǎi)的情況下，賣(mài)主就會(huì)“自行請(qǐng)中”買(mǎi)主承買(mǎi)，并“三面言定”買(mǎi)賣(mài)價(jià)錢(qián)及如何支付等問(wèn)題。在買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)中一般都會(huì)請(qǐng)中人，不請(qǐng)中人的情況極為少見(jiàn)。中人既能作為見(jiàn)證人，又能作為發(fā)生糾紛時(shí)的調(diào)解人，當(dāng)雙方發(fā)生糾紛的時(shí)候，中人有義務(wù)予以調(diào)解。最后中人和在場(chǎng)見(jiàn)證人簽名畫(huà)押，表明他們承認(rèn)這份買(mǎi)賣(mài)契約的合法性。

二、分關(guān)文書(shū)

分關(guān)，即分居析產(chǎn)文書(shū)，這種文書(shū)多稱(chēng)為“分關(guān)字”或“分關(guān)合同”，實(shí)為分家合約。分關(guān)文書(shū)可在家長(zhǎng)允許的情況下訂立，由兄弟析分父母財(cái)產(chǎn)。分關(guān)的對(duì)象主要是田地、山林、房屋、地基等，除了不動(dòng)產(chǎn)外，還有家具什物等動(dòng)產(chǎn)。下以光緒十三年（1887）的一份分關(guān)文書(shū)為例：

立分關(guān)字紹安公三房后裔品上、普榮、容章兄弟商議，請(qǐng)動(dòng)戶(hù)房將田土議作天、地、人三鬮均分，憑鬮拈定，日后無(wú)得異論，今欲有憑，立分鬮三紙一樣，各執(zhí)一紙存照。

一、天字鬮分普榮管：屋門(mén)下首板栗田一坵，又上首大干田一坵，又三角大坵田一坵，又至上老秧田一坵，又本臺(tái)大路下江邊三角田一坵，又道士堰下沙灣里三角大坵田一坵，又傍江邊細(xì)等□沙田一坵，共田七號(hào)；又住屋下首大園中心西頭土一塊，又嶺上園東邊夾角土一塊，又低等腦上頭土一截，實(shí)此鬮管業(yè)。

一、地字鬮分品上管：屋門(mén)首大禾莖塘田一坵，又接連方坵田一坵，又本臺(tái)大路下傍江邊沙田一坵，又瑤源沖口灣坵田一坵，又傍江邊龍眼井田一坵，又道士堰下沙灣里小方坵田一，又等□沙田一坵，共田八號(hào)；又住屋下首大園中心東頭土一塊，又嶺上園中大方土一塊，又低等腦下大土一截，實(shí)此鬮管業(yè)。

一、人字鬮分容章管：屋門(mén)首小禾莖塘田一坵，又橫長(zhǎng)坵田一坵，又鏡腳毫坑里田一坵，又本臺(tái)大路下帶子田一坵，又接下連城大坵田一坵，又道士堰下沙灣里道士田一坵，又本灣至上毆田町大方坵田一坵，共田八號(hào)；又住屋下首大園里傍碓屋滴水下土一條，又中心中土一塊，又嶺上園氹里右邊土一塊，又低等腦中間土一截，實(shí)此鬮管業(yè)。

其有：母親公存住屋下首大園里小干田一坵，又本臺(tái)大路下志據(jù)田一坵，又對(duì)河至下長(zhǎng)沙田一坵，又住屋上首小干田一坵，又池子塘田一坵，共田五號(hào)；以為膳養(yǎng)之資，母親歿后以為祭費(fèi)，其田三房輪流耕作。再據(jù)。

其有：公存住屋門(mén)首東頭塘一口三分內(nèi)占一分；又□仕廷兄弟分占本塘三分內(nèi)占一分；又至上鏡腳毫坑里燕塘一口五分內(nèi)占一分；又本臺(tái)大路下江坪一塊，沙氹一只在內(nèi)；又住屋后竹山一截；又遙源垇藕田□山一障內(nèi)占一半，概實(shí)輪流轉(zhuǎn)放，公共掌禁。再據(jù)。

從這份分關(guān)文書(shū)來(lái)看，首先標(biāo)明分關(guān)人及所析分財(cái)產(chǎn)來(lái)源。分關(guān)遵循一套固定的程序，因?yàn)槭俏龇旨易遑?cái)產(chǎn)，首先講明眾人和氣商議——“兄弟商議”。請(qǐng)“戶(hù)房”，請(qǐng)示家族內(nèi)長(zhǎng)輩或主事人作主，將屋“作天、地、人三鬮均分”。綜合評(píng)定祖遺房產(chǎn)的好壞，分成三等份，列明均分為三份的具體情況。然后“憑鬮拈定”。拈鬮是一種機(jī)會(huì)公平的原始分配方式，用幾張小紙片寫(xiě)上字或記號(hào)并做成紙團(tuán)，相關(guān)人員各取一團(tuán)以決定家產(chǎn)的最終分配。拈鬮結(jié)果列明在分關(guān)文書(shū)上，以備后查。最后在場(chǎng)見(jiàn)證人簽名畫(huà)押，表明他們承認(rèn)這份分關(guān)文書(shū)的合法性。此為分關(guān)合同，文書(shū)中列明“分關(guān)合同”或“分關(guān)字”。

此分關(guān)合約雖為兄弟三人對(duì)祖遺土地的分配，但其母還健在，對(duì)老人的贍養(yǎng)和其身后事必須要進(jìn)行商議并確保執(zhí)行。因此合約中載明“母親公存……以為膳養(yǎng)之資，母親歿后以為祭費(fèi)，其田三房輪流耕作。”保證母親的生活及去世后的喪葬費(fèi)用，此列地塊，由兄弟三人輪流耕作，保證產(chǎn)出。又另有余地，并未分成三分管理，而是作為“公共掌禁”，三人輪流打理，此地收益應(yīng)是作為家族祭祀之資。

通過(guò)分家析產(chǎn)，建立起了以父系族譜為主線的親屬群體，這是由家族演變?yōu)樽谧宓倪^(guò)程。同時(shí)，分關(guān)也是對(duì)家族關(guān)系包括財(cái)產(chǎn)關(guān)系的明晰。

三、過(guò)繼文書(shū)

中國(guó)古代的宗族社會(huì)里，個(gè)體的不朽是建立在宗族的不斷延續(xù)之上的，而過(guò)繼承祧就是延續(xù)無(wú)嗣之人個(gè)體生命的重要方式。過(guò)繼，也稱(chēng)為“過(guò)房”“過(guò)嗣”“承祧”等，指沒(méi)有男性繼承人的家庭，擇立同宗支的卑親屬為嗣子，以維持祭祀香火與奉祀祖先宗廟，保證宗祀和家族的延續(xù)不絕，為中國(guó)古代宗法家族制度與繼承制度的重要組成部分。嗣子具有相應(yīng)的法律地位，不僅能夠繼承所嗣者的財(cái)產(chǎn)，而且能繼承其在家族中的身份與地位。過(guò)繼承祧作為宗族的重大事件，必須遵行嚴(yán)格的程序。下以一份民國(guó)十九年（1930）的過(guò)繼文書(shū)為例：

立遺囑過(guò)繼字人楊志傑同妻侯氏，為因堂弟志良娶妻龍氏，夫婦子息維艱。吾雖過(guò)繼，念系同胞，不忍絕嗣，是以憑經(jīng)族戚相商，愿將長(zhǎng)子學(xué)富并次子學(xué)有兄弟，各抱一半與良夫婦為嗣，承接宗祧，從茲過(guò)門(mén)撫養(yǎng)，任憑繼父母管束教訓(xùn)，生身父母亦不得護(hù)長(zhǎng)理短掣回等情。繼父母亦當(dāng)視若親生，不得異子看成。其有良之產(chǎn)業(yè)，已創(chuàng)后創(chuàng)，當(dāng)付富兄管弟理，恐后良夫婦有子，照子均分，不得爭(zhēng)長(zhǎng)論短。預(yù)卜螽斯蟄蟄，瓜瓞綿綿，今欲有憑，立此遺囑過(guò)繼字，百子千孫繼繼承承。為據(jù)。

再者，恐后如良有子又生異議，將富兄弟退回，憑族言定，良愿將大坪坡黃梨塆井塘田以作贓（償）賠富兄弟之資，不得翻議。此批。

民國(guó)十九年庚午九月二十六日公議

仁厚代筆 立

從中我們可以發(fā)現(xiàn)過(guò)繼文書(shū)有相對(duì)固定的格式，包括立約人、過(guò)繼原因、過(guò)繼之人、憑中、財(cái)產(chǎn)分配、過(guò)繼之愿景、簽字畫(huà)押、過(guò)繼時(shí)間等內(nèi)容，以體現(xiàn)過(guò)繼承祧的嚴(yán)肅性。

因過(guò)繼是接受繼子的家庭沒(méi)有男性繼承人，所以過(guò)繼的主要原因是“不忍絕嗣”。并希望該家庭子孫眾多，人丁興旺，世代綿長(zhǎng)，契約中也會(huì)有“預(yù)卜螽斯蟄蟄，瓜瓞綿綿”此類(lèi)套話(huà)。希望繼父母把繼子視如已出，也有“繼父母亦當(dāng)視若親生，不得異子看成”。擔(dān)心繼父母對(duì)繼子另眼相看，另規(guī)定繼父母財(cái)產(chǎn)分割“已創(chuàng)后創(chuàng)，當(dāng)付富兄管弟理，恐后良夫婦有子，照子均分”。擔(dān)心繼父母今后有自己的親生子嗣，退回繼子，約定賠償之資“將大坪坡黃梨塆井塘田以作贓（這里的“贓”，為錯(cuò)別字，應(yīng)為“償”字，代筆人偶有寫(xiě)錯(cuò)的情況）賠富兄弟之資”，承祧文書(shū)也需要經(jīng)過(guò)宗族同意“憑族言定”，以防雙方反悔會(huì)列明“不得翻議”。

同宗過(guò)繼強(qiáng)調(diào)昭穆相當(dāng)?shù)脑瓌t，昭穆作為我國(guó)古代的宗法制度，父輩為昭，子輩為穆，宗廟、墓地或神主的輩次排列遵循昭穆相遞的原則，即昭居左，穆居右，此中倫常次序絕不能混亂，并且遵循由親及疏的次第：“凡無(wú)子者，許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼，先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻。如俱無(wú)，方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣。”