傳統民歌中的女性形象研究

盧依婷

在中國歷史上，女性在人類繁衍生息上扮演重要角色。女性在母系氏族時期中享有崇高的地位和權利。而隨著生產力的提高和男人在生存中逐步上升的主導地位，封建的宗法禮教制度使女性基本喪失了獨立的自尊與人格。因此在歷史上形成了女性自卑、膽怯、柔弱、順從等性格特征。新中國成立以后，優越的社會主義制度解放婦女，盡最大可能保障女性的權利，真正實現了男女平等，解放了女性的天性。民歌作為記載文化歷史的一種工具，其內容在一定程度上反映民風民俗、時代特征，其中一定少不了對女性人物有關聯的事件內容描寫。因此，本文以部分傳統民歌為載體，研究歌曲中的女性音樂形象的類別、形成原因、音樂體現與時代特征。

一、傳統民歌中的女性形象案例分類

我國傳統民歌中描繪的女性形象萬千，有孤苦伶仃的小女孩，情竇初開的少女，亭亭玉立的大家閨秀，還有令人同情的少婦……聆聽這些民歌，你將會感受到許多立體化的中國女性以不同的姿態展現在你的眼前。

（一）孤苦伶仃的小孩形象

《小白菜》是來源于河北一帶的民歌，用其簡約的音樂材料和精致的藝術技巧，僅用四個小節即刻畫了一個身世悲慘的年幼女童形象，她失去了媽媽的照料和關愛，可能面臨繼母的虐待，也可能面臨同伴的欺凌。她們是當時社會中這類人群的一個小縮影，必定有千萬個類似的底層人物在無數個漆黑的夜晚默默哭泣，在艱難的世道中匍匐前行。

（二）情竇初開的少女形象

《槐花幾時開》是流行于四川南部的民歌。原型為神歌，古時用于法事或驅邪。隨著它的廣泛流傳，其歌詞的內容和風格都有所變化，有些以民間傳說和歷史故事為內容，有些則與男女愛情生活緊密相連，因此逐漸演變為人們信口拈來的山歌。這是一首屬于愛情題材類的山歌，感情真摯，具有濃郁的地域性風格。它的語言簡練，情感細膩。歌曲以樸素的母女對話式從側面描寫出一個春心萌動機敏內斂型的少女形象。

（三）品嘗苦澀生活的婦女形象

《走西口》是山西一帶的民間小調。由于山西陜西地處西北部，氣候惡劣，土壤干旱，導致大量的饑荒，男人們被迫外出內蒙古一帶謀生，歌曲以一個西北女子的口吻道出生活的艱辛。歌曲中正是描寫丈夫出遠門時，送行的妻子聲淚俱下的場景。簡潔、直白的歌詞道出了妻子的聲聲牽掛和不舍。凄切的旋律結合著歌詞，塑造出一個駐足在黃土高坡上目送丈夫離去而離別傷懷的少婦形象。

二、音樂要素對音樂形象的構建塑造

音樂要素通常包括旋律音調、節奏節拍、調式調性、音區音色、織體結構等方面。由于民歌通常都是結構短小的分節歌，所以音樂元素的運用不會面面俱到，而是側重于旋律音調、節奏與調式三方面來刻畫音樂形象。

（一）《小白菜》的孤苦音樂形象分析

1、歌詞分析

《小白菜》的歌詞中運用比興和敘事的手法，刻畫出了一個失去母親、遭受虐待的小孩，年幼的身心飽受摧殘的形象。歌詞第一段就運用了比興手法，用“小白菜呀，地里黃呀”暗喻這個女童的落魄狀。“三兩歲上，沒了娘呀。”寥寥數字，卻全然道出了小女孩的不幸身世。歌詞通過弟弟吃面我喝湯等生活事件揭示了小白菜的生活狀況、內心的撕喊和痛苦，眼前仿佛已經出現一個在墻角掩面哭泣的小女孩，令聽者動容。

2、旋法與節奏分析

全曲在音樂上以第1小節為音樂動機與核心材料，運用起承轉合的結構原則，勾勒出小白菜憂郁、沉重、無助、哭泣的音樂形象。作品采用徵調式寫成，以1小節為樂句單位，形成嘆息音調，隨后每句音樂的落音也逐級下降，全曲音樂從sol開始，然后以每句落音redo-la-sol為骨干，形成一個宏觀的嘆息音調，表現了小孩步履維艱、每況愈下的心理狀態。而最后兩小節為加固終止的音調，配上“親娘呀”的重復，呈現了小孩內心的極度地無助、呼號與悲痛。跟隨音樂，作為觀察者對失去娘親庇護的孩童內心承載不起的那種傷痛，是感同身受的。音樂全曲只采用了四分節奏、二分節奏和二八節奏。每一小節的節奏都呈現出前短后長的特點，而緩慢的演唱速度，表達出了觸人心扉的嘆息與時間難熬的哀嚎。

譜例1：

（二）《槐花幾時開》的機敏音樂形象分析

1、歌詞分析

歌曲的歌詞在呈上下兩片，上片寫景，高山、槐樹、吊腳樓與姑娘，交代故事發生的時間、地點、人物與作品的中心思想；下片寫人物對話與心理活動。娘問女兒望啥子，女兒則先不回答，而是用一個“哎”字來應急處理，拖延時間，思考托詞，將娘的問話搪塞過去。一個“哎”字寫盡了女兒生動的心理活動，刻畫出南方姑娘含蓄又不乏機靈的形象。

2、曲式結構分析

歌曲采用羽調式寫成，調式色彩溫婉柔情，音樂為兩句體樂段及變奏重復。第10小節的“哎”字獨立為1小節，置于娘的問話與女兒作答之間，顯示了姑娘思索且極速掩蓋自己真實內心想法的機敏思維。這首民歌的形式在一定程度上與《點絳唇·黜罷秋千》結構雷同，反映了歌曲產生的時代相當久遠，具有樸素的古風遺跡。在曲式結構方面，若從音樂角度分析，則為一段式，若從歌詞角度分析，則為二段式，因此該作品兼有一段式與二段式的邊緣特點，也可以叫做二段式的雛形。

3、音樂旋法與節奏分析

《槐花幾時開》在音樂結構思維上分為上下兩段，第一段為1-8小節，第二段為9-18小節，是第一樂段的重復變奏。從音調上看，上段高起，下段低應。從旋法材料上看，第1-4小節為主題樂句。音樂的核心動機由兩個旋法關系構成，如譜例2所示，第一種材料為第一小節所示的三度音程為主的級進形態，在譜例2中均由方框標識。第二種材料為純四度音程跳進關系，在譜例中由圓圈標識。根據圖譜可見，三度為主的旋法在作品中以不同的形態至少出現8組，表達出小姑娘細膩的相思之苦，而純四度音程關系在作品中出現了12次之多，含蓄的表達出姑娘內心“望郞來”的熱切渴望。而第12小節的g音則在下段音樂中母女人物對話語言之間，起著表達思索的過渡作用，這一個音成為刻畫姑娘心思的關鍵點。傳神地刻畫出姑娘的相思被母親打擾后，極力掩蓋內心真實想法的機敏。《槐花幾時開》屬于山歌，節奏自由，裝飾音、自由延長音以及多樣的節奏類型都能代表姑娘內心渴望相見而不得見，還得尋思不能被媽媽娘看出來。詞曲結合上呈現出了字密腔短，字疏腔長的態勢充分刻畫出人物性格。（譜例2見下頁）

（三）《走西口》的離別形象分析

1、旋法與節奏分析

《走西口》曲調高亢，主旋律以二度、三度環繞進行為主，輔以八度大跳，更能夠突出語言藝術的表現力和感染力，有力表現了玉蓮對即將遠行的丈夫，相思痛苦心情。《走西口》主要以切分節奏和四四十六的節奏型為主，表現出曲子整體的緊湊和延續感，使歌曲整體有一種沉重，憂郁纏綿的風格。

譜例2：

2、調式分析

《走西口》主要是由微調式構成，柔中帶剛，在風格上憂郁。在民族聲樂作品中起到起承轉合的作用，旋律曲線徘徊在主音和屬音之間，為兩段式結構。中還加入了IV級音，這些音起到了一定輔助作用，使旋律更加多樣化，聽起來更加綿遠悠長。

三、女性形象形成的誘因

上述民歌中的女性形象各不相同，既有南方女子的溫婉，北方女子的潑辣豪爽，不屈不撓的獨立女性，也有順從軟弱的女子。這與她們所處的時代背景，當地的風土人情和個人成長經歷息息相關。

（一）時代背景的影響

在不同歷史時期，女性的社會地位也在不斷變化。《小白菜》中的小孩生活在舊社會，她悲慘的命運是時代所書寫的。舊社會國力不夠強盛，社會哺育機制不健全，類似小白菜這樣的孩子得不到好的照顧，從而使孩子在身心上遭受了二次傷害。因此封建家庭的受害者小白菜，控訴了舊社會的黑暗，民不聊生的社會苦難。新中國成立以后，在主張解放女性，提倡男女公平，倡導婚姻自由的社會背景下，如《王三姐趕集》則是描寫了這一時期農村姑娘在追求經濟獨立方面的獨立自主、辛勤創業、勤勞致富的形象。同時在被人公開追求的時候適時表達自己樸素的婚姻觀，只要男性勞動積極，愛學上進就可以考慮。這正反映了上個世紀五十年代中國農村女性質樸的人生觀與價值取向。

（二）地域風格的影響

傳統民歌之所以傳唱不息，是由于其中美麗的東方女性，展現著中國大地上不同地域的女性風姿。流行于彌渡地區的《小河淌水》，正是根植于這片江南水鄉文化的土壤，所以造就了這條泠泠作響的“小河”，養育出這樣一個既活潑深情、忠貞水潤而又寧靜溫婉的云南女子形象。

（三）個人經歷的影響

民歌中的女性唱出了時代的脈搏和當地的風土人情，然而每個女性的獨特經歷都給她們的形象打上深深的烙印。山西艱難的生存環境造就當地青年男子獨特的逃荒方式——走西口，他們九死一生，跨過黃土高坡，踏上陌生的內蒙古草原，期望能衣錦還鄉。《走西口》正是舊時代中移民歷史的反映。歌曲中妻子就經歷著與丈夫的生離死別，讓她唱出“斷腸人在天涯”的悲痛之感。對于自己的丈夫離家謀生，妻子有強烈的感觸，她們想留卻留不住愛人，缺少依靠卻只能自己撐起家里的一切，離別的經歷為山西女子凄楚臉龐更添愁色。

四、傳統民歌中女性形象的當代價值內涵

民歌中的女性形象并沒有隨時間流逝而黯淡，她們在新時代被賦予了新的生命，并給當代教育以新的啟示。民歌的當代價值是顯而易見的，或能激發公眾的悲憫，或能發揚社會正能量，促進的女性意識覺醒和婦女解放。

《小白菜》中女孩凄慘的身世和如泣如訴的歌聲深刻地表現女孩的心聲。正是這樣一個身世悲慘的女童形象，才更能引起聽者的移情反應。如今，人們正在利用網絡、便捷的交通工具或資金交付模式，為還在遭受生活苦難或病痛折磨的人捐款捐物，傳遞人文關懷，讓他們體味到人間的真情和生活的希望；《小河淌水》演繹的是一個真實的令人動容的愛情故事。一個女人為了兌現與愛人的承諾，愿以一生的時間來守候，她對愛情的專一感人至深。因此，筆者認為學習《小河淌水》、《阿里郎》等優秀的民歌，傳承并發揚這種精神，有助于為青年樹立正確的愛情觀與忠貞意識。《走西口》反映女性的家庭擔當意識，反映了生活的艱辛與困苦，對現代女性家庭擔當意識的影響。走西口中的山西女子飽受相思之苦，留在家中照顧老小，只能看著丈夫去冒生死之險而無能為力。當代女性的經濟意識已經覺醒，不把家里所有的經濟希望都寄托于男人，而是積極參與工作，為家庭分擔經濟壓力，改善生活狀態。

五、傳統民歌中的女性形象對當代的教育價值

隨著時代的發展，許多社會問題都暴露出女性教育的缺失。女性教育在學校和家庭教育中有重要意義。因此，將民歌作為載體，以優秀的女性形象為榜樣，加強德育和美育建設是一個教育途徑。

（一）對社會教育和家庭教育的影響

自媒體時代，在外來文化與互聯網文化的不斷沖擊下，如抖音，快手，微博，小紅書等主流社交軟件中充斥著“濃妝艷抹”，“娛樂至死”，“一夜暴富”的觀念，嚴重影響著青少年的成長，這已成為當今社會的痛點。因此，筆者建議在社會音樂教育中，加大優秀傳統民歌的傳播，通過輸出像《火把燒》、《打麥歌》等更多優秀的傳統民歌，讓孩子們接受優秀傳統文化的洗禮，體會東方女子落落大方，樸素自然，勤勞勇敢的風姿，塑造正確的人生觀，價值觀，愛情觀，以端正社會風氣。家庭處于變革的前沿，女性自我意識的覺醒始于家庭教育。家長的示范效應，對構建女孩的性別意識和男女平等的觀念，起著重要作用。聆聽《王二姐趕集》等優秀的民歌，推廣男女平等，女孩應該得到家長平等的關注與關愛，在日常生活中培養女孩的獨立、平等與奮進意識，都是必不可少的家庭教育內容。

（二）對學校德育與美育的影響

在學校德育建設中，通過聆聽《小河淌水》這樣優秀的歌曲，潛移默化中便奠定了女孩的優良品質，她們的思想道德品質也隨著歌聲一起內化、升華。孩子們學習關愛小白菜這樣的弱勢人群，在心靈上輸出愛的種子；因此，我們應該充分發揮學校德育，利用優秀民歌為學生，尤其是女學生進行恰當的德育。培養女生善良、忠貞的內化品質，好學上進的奮斗意識，拓展女生的眼界，培養她們宏觀的格局意識。美育最好的途徑是音樂教育，傳統民歌中傳遞出來的女性形象，無論是《槐花幾時開》中傳遞出的少女含蓄溫婉，還是《寶寶睡的甜》中慈母親的胸懷，亦或是王三姐這樣樂觀豁達，都是真正的美，是我們應該推崇和追求的美！

通過分析不同地域的傳統民歌，筆者從各種音樂元素和人文背景中感受到了許多鮮活的女性形象。他們背后講述的是不同時代女性的故事和古代女性所扎根的土壤文化。現如今，對于傳統民歌中健康的女性形象挖掘工作，值得全社會關注。這對于社會教育和推動女性覺醒意識都有許多現實意義。■