從《文心雕龍》略探劉勰獨特的公文觀

摘要：《文心雕龍》作為我國最早的一部獨立的文學批評專著，歷來對其研究如過江之鯽，不可勝數。但對于其文體論部分，絕大多數研究者都是從文學性質較強的詩歌辭賦部分出發，針對《文心雕龍》其他文體，尤其是偏向于實用性的公文文體，卻顯得不是那么重視。而《文心雕龍》中有相當篇幅的部分專門“就文論體”，針對一系列公文文體進行“辨章學術，考鏡源流”，并將劉勰獨特的公文觀容納于其中。但可惜的是，劉勰寄托于《文心雕龍》中的公文觀在長久的時間里一直為人們所忽視。因此，本文將以《文心雕龍》自“祝盟第十”至“書記第二十五”這十余篇偏重論述應用文體的篇章出發，分析劉勰獨特公文觀念的形成，并簡要論述其是如何評析公文文體，以實現指導公文寫作的目的。使我們對《文心雕龍》形成一個更為全面整體的認識。

關鍵詞：文心雕龍;劉勰;文體論;公文觀

劉勰所處的時代，正經歷激烈的“文筆之辨”，但與其他同時期文人對“文”和“筆”觀念的嚴格區分所不同，劉勰展現出一種超越時代的文學觀，即在“論文敘筆”的同時，既看到文筆分類的要求，又不以文輕筆，以筆代文，將“文”與“筆”統一在其大文學理論建構之中。這種文學觀念，在其著作《文心雕龍》中顯得尤為突出。劉勰寫作《文心雕龍》時，不僅將文學性較強的各類作品，如詩歌，辭賦，歌謠等非常看重，并且對于那些偏向于實用性的公文，劉勰也相對應地羅列而出，將其視作是對于“文”的輔翼和補充。劉勰重視公文，有自己獨樹一幟的公文觀念，正表現在他這種獨特的“文筆觀”之中。在《文心雕龍》相關文體論中，可明確歸入文者25種，可歸入筆者54種，可以說，《文心雕龍》是一部以公文為主的批評巨著。而在這54種偏向于“筆”的文體中，公文又占據了絕大部分，足以可見劉勰重視公文的觀念。

一.劉勰個人獨特的文學價值觀

劉勰的公文觀念相當成熟，他極其重視公文，并對公文的作用大加贊揚，這在《文心雕龍》所編次的章節就可以看出。在《文心雕龍》二十篇文體論中，《詔策》、《檄移》、《封禪》、《章表》、《奏啟》、《議對》、《書記》等十多篇，專門講偏向于實用性的公文文體。在這些篇章里，劉勰考察了各類公文的起源與流遍，論述了公文的特點和功能，提出了相對應的公文寫作要求。要想深入探討《文心雕龍》的公文寫作觀念，首先要對劉勰個人的文學觀念有一個相對全面的認識。劉勰的《文心雕龍》基本承載了他本人的文學觀念，雖然其思想糅雜儒釋道三家，較為復雜深刻，但不可否認的是，其立身行事的處世準則依然是積極入世的儒家思想。同時，《序志》篇也提出了劉勰自己一些獨立于時代的文學觀念，自曹丕在《典論·論文》中發出“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”的疾呼后，劉勰也以自己的努力發揮擴展了魏文帝的文學主張，他寫道“唯文章之用，實經典枝條，‘五禮’資之以成，‘六典’因之致用;君臣所以炳煥，軍國所以昭明”[1]，劉勰不單單看重文章的典雅，即一味地追尋文章的文學性。對于那些偏向于實用性的公文，雖然其“優美清麗”、“諷詠可頌”的文學色彩較為淡薄，但其發揮的實際作用，有時候會比傳統的文學作品更為重要。公文以其精當的實用性和準確的目的性，從而成為了處理朝廷政務的重要手段、人際交往的傳遞工具。所以，劉勰在編次《文心雕龍》時，才會獨樹一幟地給予這一類實用性公文相當多的篇幅。正如他自己在《程器》篇中所說的“摛文必在緯軍國，負重必在仁棟梁”，劉勰所看重的，正是“窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績”[2]，這正與傳統儒家的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“用之則行，舍之則藏”的思想觀念暗合。

同時，劉勰寫作《文心雕龍》的另一大目的，是為了扭轉當時文壇“輕靡”、“求奇”的弊端，為當世文人所崇尚的浮華文風敲響一記警鐘。自劉宋以來，“務華棄實”的文風雖然對詩歌辭賦等作品的發展提供了一定的幫助，使得文壇出現了“莊老告退，而山水方滋”的新面貌，但這種“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”[3]的風尚，卻對公文寫作產生了大量消極的影響，劉勰一貫是強調“文質并重”、“文筆并重”的。在《書記》篇中，劉勰指出“著言于翰，雖藝文之末品，而政事之先務也”[4]，雖然在旁人眼中，這些偏就于實用的公文遠遠比不上傳統的詩賦，甚至被列為“末品”，但對于政權的維系與公務的處理，公文的重要性依舊不言而喻。因此，劉勰將自己不得其時的文學觀念，融入到了自己的《文心雕龍》之中，將當時人們多不重視的、避虛就實的公文與傳統詩賦并舉。為此，劉勰在《章表》中呼吁人們認識到公文的重要價值，他指出，質樸的公文也可以實現“既其身文，且亦國華”的榮耀，劉勰將文章之“立言”與家國追求的“立功”相并舉，指出寫作公文也同樣可以展現出個人的才干，讓眾人看見寫作者出色的文辭，從而得到社會的認同，在某種程度上，這已經與傳統文學寫作沒有太大區別。他以發揮事業，馳騁才干的目的出發，指出士大夫應該“文武之術，左右惟宜。郤縠敦《書》，故舉為元帥，豈以好文而不練武哉！孫武兵經，辭如珠玉，豈以習武而不曉文也？”[5]將公文寫作與詩賦并重，不因“文”害“筆”，不以“筆”卑“文”。

二.劉勰對公文的獨到認識

《文心雕龍》中，不僅分敘辯證了各類公文體式的特點，并且將其完備的體式、詳細的分類一一展現在讀者面前。僅在《書記》一篇中，劉勰便相當周密地羅列了一系列日常生活中體裁相近，卻運用于不同領域的公文：

“夫書記廣大，衣被事體，筆札雜名，古今多品。是以總領黎庶，則有譜、籍、薄、錄;醫歷星筮，則有方、術、占、式;申憲述兵，則有律、令、法、制;朝市征信，則有符、契、券、疏;百官詢事，則有關、刺、解、牒;萬民達志，則有狀、列、辭、諺”[6]

可見，劉勰不僅對公文高度重視，就連對公文功用的認識，是相當全面細致的。首先，有別于同時代文人們“重文輕筆”的觀念，劉勰創造性地將公文類應用文也納入自己“原始以表末，釋名以章義，選文與定篇，敷理以舉統”的理論建構之中，將各類公文文體以完備的布局歸納總結。在羅列公文種類的同時，發表了大量自己對公文，尤其是公文寫作的獨到見解，為系統化指導公文寫作提供了有力地支持。其次，在論文篇幅上，劉勰的《文心雕龍》，自“祝盟第十”到“書記第二十五”，有十數篇專門論述相關公文文體，與之相比，同時期其他作品，像昭明太子的《文選》、任昉的《文章緣起》，在公文觀念這一方面，顯然不及《文心雕龍》強烈。首先，劉勰的《文心雕龍》，對公文文體有著全面系統化的總結與歸納，并且“辨章學術，考鏡源流”，相當細致地將各類公文文體的起源、發展、體制、樣式一一羅列而出。而《文選》雖然也經過文人集團的細致整理，但歸根結底，還是對文學成就較高的作品的搜羅，對于政治實用性較強的公文，則選取不多。《文選》所選取的公文，像《冊魏公九錫文》一類，大多是用詞精當典雅，嚴令深沉的作品，這些單篇的作品文學成就相對較高，但系之以篇目，并未對“冊書”這一類公文進行系統整合和歸類，而是以選集的形式編纂。因此，《文心雕龍》在對公文的認識上，以其“體大而慮周”的布局，成為了當時專論公文體式最為完備、梳理脈絡最為清晰、遣詞造句最為富贍的作品，劉勰重視公文文體的意識可見一斑。再者，在《文心雕龍》中，劉勰對那些優秀的公文作品，不遺余力地進行了夸贊。如《詔策》一章中，劉勰夸耀建安時期公文寫作的復興：“建安之末，文理代興，潘勖《九錫》，典雅逸群;衛覬禪誥，符采炳耀，弗可加已。”雖然潘勖的《策魏公九錫文》、衛覬的《為漢帝禪位魏王詔》不免有逾越之嫌疑，但其以嚴正的公文文體，典雅古奧的文筆，氣度端莊的儀容，在有文采的同時，兼納文書的功用，才得到了劉勰的夸贊。劉勰對歷代公文作品熟識于心，在篇章之中，對作家作品信手拈來。這也從側面反映了他對公文研究的深入，非有深刻的認識，何能對歷代公文如此清楚。因此，《文心雕龍》中不僅開辟篇章，專論公文文體，并且對相關文體論述極為細致，針對公文的流傳演變，公文的品類體式，進行了詳細的梳理，初步建立了一個較為完整的公文體系。

三.劉勰對公文的整理與評析

劉勰對公文與國家政治的密切聯系相當重視。因此，莫恒全教授指出“其早先論及先秦時代的各種公文文種，《原道》篇就提到‘玄圣創典’、‘益稷陳謨’;《史傳》篇又說：‘唐虞流于典謨，商夏被于誥誓’”[7]。在劉勰的時代，對于公文文體的分類并不陌生，但美中不足的是，受到“重文輕筆”觀念的影響，很少有人對這些種類繁多，數目龐大的公文做一個系統化的梳理，因此，劉勰秉持自己獨特的文學觀念，以自己《原道》、《征圣》、《宗經》等“文之樞紐”的核心思想，完成了對公文文體細致的分類與整合，并對公文這一文體做出了相對應的文學批評，為后世提供了研究的范式與寫作的指引。

劉勰對筆下實用性公文的分類，就能體現一個嚴格文學批評家的眼光。《文心雕龍》中的公文，單論體式，就有祝、盟、銘。箴、誄、碑、詔、策、檄、移、封禪、章、表、啟、奏等數十種之多。而劉勰對這些公文的整理，也是相當全面細致的。

大體可將劉勰這四篇內所提及的公文分為兩大類，一類是較為公開的實用性公文，大多用于處理朝廷的政務、君主的旨意，像《詔策》、《議對》等。這一類公文，政治色彩濃厚，如《詔策》一篇所論，尤為突出。其篇首便以“皇帝御寓，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，唯詔策乎”指明其為皇帝代言的神圣性，《文心雕龍注訂》更是直接點出“本篇論詔、策、制、敕四體，只稱詔策者，概言之，因四者性相近也。皆上發而下行，一命字庶總之矣。”可見，只能為帝王代言的詔、策，在一定程度已經沾染了君王權力的特效性，與世俗公文產生了明顯的劃分。

另一類則是較為私人的日用性文書，像書信、辭謝這樣，偏向于個人表達的文體，如《章表》、《書記》等。在《書記》篇中，劉勰如此羅列各位名家的書信作品后，對這類文體做出了總結性的評價：“詳諸書體，本在盡言，所以散郁陶，托風采，故宜條暢以任氣，優柔以懌懷。文明從容，亦心聲之獻酬也。”[8]書信作品之所以得到古代人們的重視，和它極強的實用性密不可分。同時，它又能從私人的口吻中抒發個人的感情，所以它的文學價值也不可忽視。作為更為偏向私人性質的公文。書信、箋記的文學性更為濃厚，“詳諸書體，本在盡言，所以散郁陶，托風彩，故宜條暢以任氣，優柔以懌懷。文明從容，亦心聲之獻酬也。”在暢所欲言的同時，假托辭采，抒發內心郁結的情緒，以通透流利的行文，來完成書信箋記作為公文往來酬答的實用功能。它遠超于其他公文文本，而能在實用中展現出一層更為便捷實用的價值。

劉勰正是清楚地看到了這種特殊文體所能承載的文學價值，因此，劉勰尤其重視公文的遣詞造句，特別是對“典雅端正”風格的追求。這與他“沿道以垂文”的宗經觀念密不可分。《詔策》開篇就提出，公文作為帝王旨意的詔書，處理朝政的重要工具，寫作之時必須端正而謹慎。所以《詔策》中劉勰提出了自己對實用公文的要求：

“夫王言崇秘，大觀在上…故授官選賢，則義炳重離之輝;優文封策，則氣含風雨之潤;敕戒恒誥，則筆吐星漢之華;治戎燮伐，則聲存洊雷之威;眚災肆赦，則文有春露之滋;明罰敕法，則辭有秋霜之烈”[9]

《文心雕龍》這樣一部“體大慮周”的作品，之所以為公文提供了相當規模的篇幅，就是受劉勰本人“隨事立體”的觀念決定的。由之而來，劉勰總述評議前人的公文，也多以其是否符合事宜為標準。《奏啟》中說：“若夫賈誼之務農，晁錯之兵事，匡衡之定郊，王吉之勸禮，溫舒之緩獄，谷永之諫仙，理既切至，辭亦通暢，可謂識大體矣。”這些文人的奏疏，不僅所論事宜恰到好處，而且說理懇切，文辭通達。切實解決處理了各類軍國要事、日常事務。符合劉勰對公文文體“忠信可矣，無信神矣”的要求。

四.結語

劉勰這種獨立于時代的文學觀念，與他個人的處世態度密不可分。詳觀《文心雕龍》的其他篇目，在《程器》、《知音》、《序志》三篇中，將劉勰的心理活動表現的最為清晰。他所處的時代，受限于門閥士族的壟斷，像劉勰這樣出身寒微的士子得不到太多重用的機會，劉勰終其一生，也不過是得到了中書舍人這樣地位較低的官職。劉勰雖然深信“窮而獨善以垂文”，但他心中從未斷絕過建功立業的想法。正如《左傳》中所言“大上有立德，其次有立功，其次有立言…”劉勰也在《序志》篇中高呼“是以君子處世，樹德建言。豈好辯哉？不得已也。”[10]這種強烈的建功之心不僅催促他寫就了震古爍今的《文心雕龍》，并且形成了其獨一無二的公文觀念。

劉勰對公文的重視，也與其有感于文章的流傳不易有關，《知音》篇中他寫道“形器易征，謬乃若是;文情難鑒，誰曰易分？”有形的器具尚且得不到證明，何況是飄忽無形的文章。而公文，更是長期處于詩歌辭賦之后，埋沒許久，為世人所忽視、埋沒。劉勰認為，如果不能得到知音的引薦，同道的認可，那也不妨從另一個角度來證明與認識自己。根據晚年劉勰迎合梁武帝，投身定林寺出家、倡議佛教而作《滅惑論》等一系列行為來看，劉勰心中渴望建功立業的火焰仍未熄滅，不惜以身試險，投君王所好。這恰巧也與公文內在作用相一致，即取悅君王，為君王維系穩定統治，成為輔政安邦的工具。劉勰關注公文，可能和他建功立業的渴望密切相關。同時，出于“士之登庸，以成務為用”的觀念，劉勰認為，文人如果不能有處理政務的實干，那么他們也就成為了俳優一類的點綴。正如他在《程器》篇所說“安有丈夫學文，而不達于政事哉！”劉勰認為，只有掌握了各類實用公文的寫作，文人才能更好地輔翼于君王，達成政治上建功立業的理想。因此，劉勰在這種思想的驅動下，明確了自己“成務、“為政”的觀念，那便是“是以君子藏器，待時而動;發揮事業，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質，豫章其干。”由此可見，劉勰仍保持著對“致用”的高度重視。因此，在個人內在與社會外加的種種因素影響下，劉勰跳脫出時代，形成了高度重視公文的觀念，也就不足為奇了。

參考文獻：

[1]王運熙.《文心雕龍譯注》[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[2]詹鍈.《文心雕龍義證》[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[3]張少康.劉勰的文學觀念——兼論所謂雜文學觀[J].北京大學學報，2000.（4）.

[4][5][6]詹鍈.《文心雕龍義證》[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[7]莫恒全.庶務紛綸，因書乃察——《文心雕龍》應用寫作理論概說[J].廣西師范學院學報，2006.（2）.

[8][9][10]范文瀾.《文心雕龍注》[M].北京：人民文學出版社，1958。

作者簡介：肖楊，男，漢族，江西南昌人，在讀研究生，單位：江西師范大學文學院，研究方向：中國古代文學