高校思政課弘揚(yáng)法治精神的關(guān)鍵問(wèn)題研究

摘要：高校思政理論課中如何提升大學(xué)生的法治素養(yǎng)、弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神是當(dāng)前高校存在的艱難問(wèn)題。高校思政課弘揚(yáng)法治精神必須講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)本身的獨(dú)特性問(wèn)題，即講清楚法治道路的“中國(guó)特色”這個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。同時(shí)還必須明確“黨與法”的關(guān)系、“德與法”的關(guān)系以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與法治建設(shè)關(guān)系等關(guān)鍵問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：高校思政教育; 法治精神;法治道路;中國(guó)特色

一、高校思政課講清法治道路的“中國(guó)特色”的重要性

高校思政教育的目標(biāo)是之一是提高學(xué)生的法治素養(yǎng)，培育具有新時(shí)代法治理念的時(shí)代新人。弘揚(yáng)法治精神的關(guān)鍵問(wèn)題是讓學(xué)生真正理解法治精神的內(nèi)涵，明白新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路不同于中國(guó)傳統(tǒng)法制以及西方法治，所以必須在思政課堂上講清楚法治道路的“中國(guó)特色”，摒除學(xué)生的疑慮與抵觸心里。

1、使學(xué)生更加清晰法治精神的內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)獨(dú)特的歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的艱辛探索過(guò)程中以馬克思主義法治思想為指導(dǎo)逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的、符合中國(guó)實(shí)際國(guó)情的法治發(fā)展之路，具有鮮明的“中國(guó)特色”。

法治精神這一概念是黨的十七大報(bào)告民主政治建設(shè)方面的新提法，是法治建設(shè)領(lǐng)域一個(gè)新的里程碑，正如石家莊市社科院有人指出：“法治精神”是一個(gè)民主法治社會(huì)中所普遍尊崇的法律至上、公平正義、保障人權(quán)、權(quán)力制約、社會(huì)和諧等價(jià)值追求的總和，它的內(nèi)涵十分豐富?！盵1]從中國(guó)法治道路的形成過(guò)程及其基本內(nèi)涵來(lái)看，我國(guó)法治最本質(zhì)的特征是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有著其獨(dú)特的歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情，也因此決定了中國(guó)法治必須體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)，展現(xiàn)社會(huì)主義的民主精神和公平正義，即體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。

綜上，講清楚法治道路的“中國(guó)特色”，有利于青年學(xué)生深入理解中國(guó)法治的精神內(nèi)涵，有利于青年大學(xué)生做出正確的判斷，緩釋其心里上的抵觸情緒。

2、使學(xué)生真正明白東西法治道路的差異

法治道路在不同國(guó)家、地域、時(shí)代都呈現(xiàn)出不同的面貌，由于各國(guó)、各區(qū)域甚至各時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化條件的不同，則必然形成相異的法治發(fā)展道路。中國(guó)法治道路與西方法治道路根本區(qū)別在于： 社會(huì)性質(zhì)、理論依據(jù)、國(guó)家制度、領(lǐng)導(dǎo)核心、堅(jiān)持原則、權(quán)力主體不同，決定了我國(guó)的法治體系必然帶有自身特色。正如孟德斯鳩曾說(shuō)：“各國(guó)的政治法和公民法只不過(guò)是人類理性在各個(gè)具體場(chǎng)合的實(shí)際應(yīng)用而已;這些法律應(yīng)該是量身定做，僅僅適用于特定的國(guó)家;倘若一個(gè)國(guó)家的法律適用于另一個(gè)國(guó)家，那是罕見的巧合。”

中國(guó)特色社會(huì)主義法治是馬克思主義法治思想與中國(guó)法治實(shí)踐不斷結(jié)合形成和發(fā)展起來(lái)的最新法治理論，它有著區(qū)別于中國(guó)古代傳統(tǒng)的權(quán)力型法制的民主內(nèi)涵，也有著區(qū)別與西方法治的社會(huì)主義價(jià)值追求，所以新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須在新時(shí)代習(xí)近平法治思想的指引下堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，弘揚(yáng)法治精神。

3、增強(qiáng)學(xué)生的道路自信與理論認(rèn)同

“鞋子合不合腳，自己穿了才知道。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！盵2]法治道路是一條管總的東西，法治道路的確立，代表著黨和國(guó)家建設(shè)法治的決心和信心，也表明這是一條能夠體現(xiàn)中國(guó)法治特色的道路，是一條能夠?qū)崿F(xiàn)法治國(guó)家的必由之路。

“當(dāng)下中國(guó)正進(jìn)行一場(chǎng)法治現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，運(yùn)用法律治理當(dāng)下的社會(huì)和國(guó)家，已經(jīng)成為國(guó)人的共識(shí)?！秉h的十八屆四中全會(huì)首次明確提出“全面推進(jìn)依法治國(guó)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路……”。

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就是要增強(qiáng)民族自尊心、自豪感，展現(xiàn)出中國(guó)精神中蘊(yùn)含的剛毅品格和錚錚鐵骨。法治道路的“中國(guó)特色”不是毫無(wú)自信的吶喊，而是具有實(shí)實(shí)在在的典型表現(xiàn)，把中國(guó)法治道路展現(xiàn)在世界人民的面前，用中國(guó)的話語(yǔ)自豪的講述著中國(guó)的法治輝煌，體現(xiàn)中國(guó)化的法治特色。

只有把這些理論講清楚了，相信青年大學(xué)生會(huì)明白堅(jiān)守中國(guó)特色法治道路、弘揚(yáng)法治精神的必要性及其重大意義，也由此會(huì)更加增強(qiáng)青年大學(xué)生的道路自信和文化自信，使其更加認(rèn)同中國(guó)進(jìn)行法治建設(shè)的理論及其實(shí)踐道路。

二、高校思政課講清法治道路的“中國(guó)特色”之體現(xiàn)

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論?！盵3]這三個(gè)方面實(shí)質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的核心要義?！耙回瀮蓤?jiān)持”的核心要義是深入把握中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的基本內(nèi)涵的首要基礎(chǔ)。

習(xí)近平在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上講道：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路……”因此，習(xí)近平關(guān)于獨(dú)特性的提出對(duì)于強(qiáng)調(diào)法治道路的“中國(guó)特色”具有重大意義，有利于說(shuō)清楚法治道路的“中國(guó)特色”具體所指。

“三個(gè)獨(dú)特”即獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情。習(xí)近平在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上講道：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！狈治鲋袊?guó)特色社會(huì)主義法治道路，也應(yīng)當(dāng)從這幾個(gè)層面維度出發(fā)，因?yàn)橹袊?guó)的歷史命運(yùn)是曲折的、獨(dú)特的，中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路才有其深厚的歷史根基;中國(guó)的文化傳統(tǒng)是優(yōu)秀的、獨(dú)特的，中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路作為上層建筑才有優(yōu)秀的文化根基;中國(guó)的基本國(guó)情是本土的、獨(dú)特的，也因此中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路才有其實(shí)現(xiàn)的可能性。

1、獨(dú)特的歷史命運(yùn)：

一個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境及其經(jīng)歷必然在其以后的成長(zhǎng)過(guò)程中留有深刻的痕跡，良好的行為習(xí)慣和生活閱歷能夠成就一個(gè)人的未來(lái)發(fā)展;不好的經(jīng)歷和成長(zhǎng)環(huán)境則可以逆向塑造一個(gè)人;總之要能正確對(duì)待過(guò)去，擇其善者而改之，以史為鑒則可以成就未來(lái)。當(dāng)然一個(gè)國(guó)家亦是如此，任何一段歷史經(jīng)歷都是一筆財(cái)富，或是經(jīng)驗(yàn)可以直接借鑒，或是教訓(xùn)要能引以為戒，或是優(yōu)秀的思想深刻在民族文化的每一個(gè)制度或每一個(gè)行為上。因此，回顧歷史可以明智更可以知興衰，中國(guó)傳統(tǒng)的歷史命運(yùn)必然對(duì)中國(guó)當(dāng)下及未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，中國(guó)要能正視過(guò)去，吸取優(yōu)秀的部分去其糟粕，以此來(lái)更好的發(fā)展壯大未來(lái)的中國(guó)社會(huì)主義。

2、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)：

中國(guó)傳統(tǒng)具有深厚的文化底蘊(yùn)，德法融合是傳承中國(guó)幾千年的剛?cè)嵯酀?jì)的哲學(xué)思想，所以法治的陽(yáng)剛遒勁與德治的陰柔之美相得益彰，是中華法治的根本特色。另外，中國(guó)法治一個(gè)包容的、與時(shí)俱進(jìn)的、本土化的法治發(fā)展模式，文化底蘊(yùn)深厚，不僅具有豐富的知識(shí)來(lái)源，還具有本土化的獨(dú)特價(jià)值引領(lǐng)體系以及中國(guó)話語(yǔ)展現(xiàn)的中國(guó)法治。從法治的文化基礎(chǔ)來(lái)源的豐富性、價(jià)值引領(lǐng)以及國(guó)際地位等各個(gè)方面都表明中國(guó)法治具有深厚的文化底蘊(yùn)。

3、獨(dú)特的基本國(guó)情：

道路決定方向、決定命運(yùn)。不管是中國(guó)全面深化改革還是全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，都必須在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則基礎(chǔ)上從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā);任何時(shí)候道路的發(fā)展都必然離不開本國(guó)的基本過(guò)國(guó)情和實(shí)際情況，所以封閉僵化的老路不走，改旗易幟的邪路更不走，必然依據(jù)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情走出具有“中國(guó)特色”的發(fā)展道路。處于社會(huì)主義初級(jí)段的新時(shí)代中國(guó)的國(guó)情特色主要表現(xiàn)就是：堅(jiān)持獨(dú)特的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)是法制建設(shè)的題中之義;黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征;改革開放是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色，是推進(jìn)法治的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力;這些獨(dú)特的國(guó)情對(duì)我國(guó)法治建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。

三、高校思政課弘揚(yáng)法治精神還需加強(qiáng)的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題

1、“黨”與“法”的統(tǒng)一性

一直以來(lái)的人們都認(rèn)為西方政治關(guān)于“黨”與“法”的關(guān)系處理的特別到位，完美體現(xiàn)了“黨與法”的統(tǒng)一。但是作為多黨制的西方三權(quán)分立的政治體制，多個(gè)政黨的存在必定依靠并代表不同的階層或利益集團(tuán)，而西方法治則在價(jià)值上強(qiáng)調(diào)的是代表著全體人民的共同利益，體現(xiàn)的是具有中立性、公正性以及平等性的價(jià)值，這個(gè)具有多元利益取向的政黨制度必然存在對(duì)立和矛盾關(guān)系，所以也就不可能處在和諧相處的狀態(tài)中，“黨與法”的高度統(tǒng)一也不過(guò)是玩弄人民的“文字游戲”罷了。

相反，中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義中國(guó)的執(zhí)政黨，是人民民主專政的政體，所以共產(chǎn)黨的存在是以實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”為終極目標(biāo)的，其核心宗旨是“為人民服務(wù)”，所以其核心利益執(zhí)行非常的直接和專一，就是“以人為本”。在這樣一黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家里，黨的存在是歷史和人民的選擇，他的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)也是代表著人民的意志。中國(guó)依法治國(guó)方略的確立更是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民的共同選擇，社會(huì)主義的中國(guó)法治在價(jià)值上是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也是為了更好地限制“公權(quán)力”而保障“私權(quán)利”，所以其根本利益也是為了人民的自由和全面發(fā)展。可見，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色的法治在價(jià)值追求上是具有著統(tǒng)一的目標(biāo)的，所以中國(guó)的“黨與法”才是高度統(tǒng)一的。

2、法治建設(shè)的驅(qū)動(dòng)力量—改革創(chuàng)新

中國(guó)特色社會(huì)主義的基本國(guó)情要求改革創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展沒(méi)有完成時(shí)，一直是進(jìn)行時(shí)，始終在改革創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的路上，即意味著改革創(chuàng)新必然是中國(guó)發(fā)展的不竭動(dòng)力，這也必然是一場(chǎng)持久的戰(zhàn)斗。同樣，中國(guó)的法治道路也是一條蜿蜒曲折、漸進(jìn)變革之路，法治在不斷引領(lǐng)著社會(huì)的變革，也同時(shí)在不斷變革的社會(huì)進(jìn)程中成就自己，得到促進(jìn)和發(fā)展。這正是馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相互作用的體現(xiàn)，法治作為上層建筑反過(guò)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步與變革。

法治的存在依托于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化基礎(chǔ)，這是法律產(chǎn)生和運(yùn)作的邏輯，所以改革創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力必須源自于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革和政治領(lǐng)域的改革，經(jīng)濟(jì)變革催生法治建設(shè)的基石，政治變革催生法治權(quán)威。改革是對(duì)社會(huì)進(jìn)行全方位的革新，是社會(huì)得到進(jìn)展的不竭動(dòng)力，所以在改革過(guò)程中必然有對(duì)規(guī)范的需求，也因此促成了法治的生成動(dòng)力;在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，關(guān)于權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系的處理需要法律的規(guī)范作用;改革中也必然需要提升國(guó)人的法治意識(shí)和法律的權(quán)威。

3、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與法治建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)精神的體現(xiàn)，核心價(jià)值能夠統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)人民的價(jià)值共識(shí)，凝結(jié)著全國(guó)人民的價(jià)值追求，是一國(guó)文化的最核心、最內(nèi)在的組成部分。正如習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸?！比嫱七M(jìn)依法治國(guó)的今天，必須強(qiáng)化“價(jià)值共識(shí)”，在堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的基本要求下必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)，體現(xiàn)中國(guó)法治建設(shè)的獨(dú)特性及其中國(guó)特色。

“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)全過(guò)程、各領(lǐng)域、各方面，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的必然要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)的內(nèi)在需要。”全方位、全過(guò)程以及在法治建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面融入法治建設(shè)是全面推進(jìn)依法治國(guó)的內(nèi)在需要，所以社會(huì)主義的核心價(jià)值觀必須全面融入到法治國(guó)家、法治經(jīng)濟(jì)、法治政府、法治文化、法治社會(huì)以及法治生態(tài)等各個(gè)過(guò)程和領(lǐng)域。全面依法治國(guó)強(qiáng)調(diào)必須科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法和全面守法共同推進(jìn)，所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到立法環(huán)節(jié)、執(zhí)法環(huán)節(jié)、司法環(huán)節(jié)以及守法環(huán)節(jié)。

4、法德融合：法安天下，德潤(rùn)民心

習(xí)近平明確指出“法治天下，德潤(rùn)民心”，任何時(shí)候國(guó)家的治理都不可能離開德治與法治的相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。

以德治國(guó)是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的精髓和重要的治國(guó)模式，強(qiáng)調(diào)道德在治理國(guó)家中的作用具體表現(xiàn)在禮儀制度的發(fā)展。之所以中國(guó)古代是如此注重道德的教化作用，甚至是把道德作為治理國(guó)家的重要手段，主要是因?yàn)榈赖伦⒅貎?nèi)心的約束，更能使人民產(chǎn)生穩(wěn)定秩序的信仰。從字的構(gòu)造角度而言，“德”字是雙人有一顆正直的心（因?yàn)榉斌w字的“德”的“心”字頭上是個(gè)正直的“直”），同時(shí)又有“十”這代表一種信仰，全心全意的信仰才叫“德”，所以道德強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的心理的約束。所以，孔子等一些傳統(tǒng)文化的奠基者都注重內(nèi)心的教化，也希望通過(guò)道德教化達(dá)到一種穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

在現(xiàn)代的法治建設(shè)中雖然沒(méi)有強(qiáng)調(diào)道德是治理國(guó)家的主要方式，但在法治建設(shè)中道德始終是寓于其中的。十八屆四中全會(huì)明確提出，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家必須堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的基本原則，將道德作為立法、執(zhí)法和司法以及守法價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所以法治應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)道德精髓。

結(jié)語(yǔ)：

法治教育的關(guān)鍵是培育學(xué)生的法治自覺(jué)和道路自信，使學(xué)生在全面建設(shè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，能夠適應(yīng)全面依法治國(guó)的人才需要，具有自覺(jué)地法治意識(shí)和自如的法治思維以及自洽的法治邏輯。

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，全面依法治國(guó)是現(xiàn)代化社會(huì)主義的最主要特征，所以作為全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的思政教育，必須堅(jiān)持“為黨育人、為國(guó)育才”的原則，培育新時(shí)代法治型人才，秉持中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念，堅(jiān)守社會(huì)主義法治信仰。

培育新時(shí)代社會(huì)主義接班人，必須講清楚法治建設(shè)的“中國(guó)特色”，明確法治建設(shè)的目標(biāo)方向及重要地位，真正讓學(xué)生區(qū)分好中國(guó)共產(chǎn)黨與憲法法律、道德與法律以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀與法治、法治的驅(qū)動(dòng)力等重大關(guān)鍵性問(wèn)題，從而增強(qiáng)法治自信和法治理論認(rèn)同感。

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基金項(xiàng)目：蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政專項(xiàng)資助項(xiàng)目（YJ-SZ2005）“高校思政課傳播法治理念和培育法治精神的路徑研究”階段性成果之一;

作者簡(jiǎn)介：黃紅（1987--），女，法學(xué)博士，專業(yè)：馬克思主義中國(guó)化研究，方向：現(xiàn)代化法治建設(shè)理論與實(shí)踐;蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師;