柯爾克孜族民歌特征分析

卡迪麗亞?托呼提亞爾

摘要：本文主要對柯爾克孜族民歌特征進(jìn)行分析，從音樂形態(tài)入手，對其進(jìn)行深化，無論是在技術(shù)理論方面還是音樂理論方面均可對其進(jìn)行分析，從中分析出音階和節(jié)奏節(jié)拍情況，依照旋律的四個方面進(jìn)行詳細(xì)的剖析，并且將其歸納總結(jié)成為此類民歌的特征，更一步豐富柯爾克孜民族音樂的理論，并且為其指出未來的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：柯爾克孜族;民歌特征;研究

引言：柯爾克孜族是一個歷史較為悠久的民族，每一個朝代的名稱各有不同，此民族信仰薩滿教，后期隨著發(fā)展部分民族成員也改變了自身的信仰，改為信奉喇嘛教。此民族曾經(jīng)，從事游牧和漁獵工作，后來隨著發(fā)展改變了自身生活習(xí)性，選擇了半農(nóng)半牧的生活方式，當(dāng)今均已成為耕農(nóng)。并且此類民族在生活中還與蒙古族和達(dá)斡爾族或和居住，因此在生活習(xí)性和風(fēng)俗方面也有一定融合，所以后續(xù)也發(fā)生了同質(zhì)化，基于此在民歌方面也發(fā)生了一定的變化。柯爾克孜族民歌由于生活區(qū)域問題，在一定基礎(chǔ)之上也容納了其他民族民歌的特性，因此也讓其更具有特色。

一、體裁

（一）牧歌

牧歌是柯爾克孜族民歌中較為經(jīng)典的體裁之一，它在節(jié)奏和節(jié)拍上無任何規(guī)律可循，因此只需結(jié)合三拍子即可，其旋律緩慢自由，民族演藝人員在唱歌時，在氣息和聲音方面的變化也無規(guī)律可循。牧歌在旋律方面較為開闊，更富有草原氣息，在聽此類歌曲時，會讓聽眾感受到柯爾克孜族人的性格，比如說豪氣粗獷。但是此民族自身由于某種原因長期有壓抑心理，所以很多民歌都會反映出民族的整個拘謹(jǐn)狀態(tài)。柯爾克孜族民歌中含有了蒙古族的民歌，但與實(shí)際蒙古族民歌仍有較大差異。

（二）情歌

情歌與牧歌相比較較有規(guī)律可循，曲調(diào)較為明朗，感情過于質(zhì)樸，節(jié)奏性較強(qiáng)，因此在音區(qū)結(jié)構(gòu)方面較為完整，此歌曲中離別特性較強(qiáng)，所以多以思念為主。此類歌曲屬于敘事歌曲，以講故事為主，所以旋律均以口語化為主，敘事性較強(qiáng)，因此也可以對其進(jìn)行朗誦。其中音調(diào)的重復(fù)性較高，所以節(jié)奏更為突出，也多增添神話傳說。由于此類歌曲敘事性較強(qiáng)，所以備受此民族所喜愛。

（三）習(xí)俗歌

習(xí)俗歌一共包括了兩個方面，一種是婚俗歌，婚俗歌主要保留了柯爾克孜族婚俗，在此基礎(chǔ)之上也加入了蒙古族的婚俗內(nèi)容。此類歌曲在每家姑娘出嫁時都會與母親對唱，以此表達(dá)出母女之間不忍離別的心情。而與新娘生活在一起居民也要對新娘唱哭嫁歌，此類歌曲主要表達(dá)對新娘的留戀。隨著時代的發(fā)展，此類歌曲逐漸漢化，所以也讓其在發(fā)展中失傳。另一種是游戲歌，游戲歌是柯爾克孜族人在游戲時唱的歌曲，此類活動是自動組織的娛樂活動。此類娛樂活動我們可以將其分為兩種形式，一種是沙勒滕愾，另一種是阿吾勒代。

（四）薩滿調(diào)

薩滿調(diào)則是柯爾克孜族人在跳大神時唱的歌曲，主要目的是為了祈禱保護(hù)，以此達(dá)到去除邪惡的目的。薩滿調(diào)的特點(diǎn)是旋律，旋律較差，因此薩滿調(diào)更為適合吟誦，當(dāng)前薩滿調(diào)我們可以將其分為兩個類別，一種是單樂句反復(fù)構(gòu)成形式，另一種是無固定曲式，其中曲調(diào)的變化要隨著聲調(diào)的不同任意變化。薩滿調(diào)主要是民歌的演變，很多方面全部取決于民歌音調(diào)，因此在演唱時會發(fā)生各類變化，整體風(fēng)格不固定[1]。

（五）新民歌

新民歌是柯爾克孜族后期形成的民歌，因此民歌內(nèi)容大多反映幸福生活，此類歌曲形成較晚，并且受到其他民族的影響，歌曲音調(diào)形式較多，很多新民歌代表性較強(qiáng)，后被廣泛流程，比如說：火紅的太陽和美麗富饒的五家子。

二、調(diào)試音階特征

（一）調(diào)式特征

柯爾克孜族民歌一般比較明朗并且歡快，并且很多民歌題材都是歌頌英雄和歌頌生活的題材，因此很多作品也被廣泛流傳。比如說《幸福的生活》此歌曲屬于歌頌題材，此類題材以bB大調(diào)為主，此曲調(diào)可以更好地抒發(fā)歌曲的情感。

（二）音階特征

柯爾克孜族民歌中自然音階較為經(jīng)典，應(yīng)用自然音階的作品較為廣泛。愛上你此歌曲就是應(yīng)用自然音階所形成的歌曲，此類歌曲采用的是六聲音階和四聲音階，而廣泛應(yīng)用六聲音階的則是《守圈歌》。在音階方面如果可以按照作品的主音進(jìn)行排列，那么音階均可以排列出六聲音階，但是一般出現(xiàn)七聲音階時則可以忽略音調(diào)中五級音。

三、節(jié)拍節(jié)奏特征

（一）節(jié)拍特征

節(jié)拍主要決定音樂的強(qiáng)弱關(guān)系，樂曲的風(fēng)格也受節(jié)拍的影響。對于柯爾克孜族民歌而言，節(jié)拍一般選擇2/4拍，此節(jié)拍速度較快，并且節(jié)奏律動較強(qiáng)，還有一定規(guī)律可循，因此此類節(jié)拍一般多出歌舞性歌曲，比如說：《幸福的生活》和譜《薩熱達(dá)勒姑娘》。節(jié)拍還可分為4/4和3/4，此類節(jié)拍所形成的歌曲均為敘事性歌曲，因此較為綿長。除此之外還會出現(xiàn)3/8拍，此類節(jié)拍可以混合其他拍子共同創(chuàng)作歌曲，可以作為混合拍子的是5/8、7/8和5/4。因此我們不難發(fā)現(xiàn)，此民族中的歌曲除了單拍子以外，還會經(jīng)常應(yīng)用交替拍子進(jìn)行作曲，其中變化拍子也應(yīng)用較多[2]。

（二）節(jié)奏特征

節(jié)奏在音樂中的占比較多，因此節(jié)奏也是音樂的骨骼，它可以表達(dá)出音符與音符之間的關(guān)系，尤其是長短關(guān)系。節(jié)奏是歌曲風(fēng)格的關(guān)鍵，因此在風(fēng)格決定方面起到了重要作用。當(dāng)前柯爾克孜族民歌的節(jié)奏一般較為單一，每一首歌曲一般最多會采用兩到三個節(jié)奏即可。因此整體節(jié)奏較為強(qiáng)烈，并且長期保持均勻狀態(tài)，一般會選擇二八、四十六、前八后十六或前十六后八的節(jié)奏形式，此類節(jié)奏形式應(yīng)用較為廣泛。而附點(diǎn)和切分節(jié)奏的應(yīng)用較少。我們那幸福生活舉例，其中二百拍的節(jié)奏出現(xiàn)了八次，而前八后十六的節(jié)奏則出現(xiàn)了五次，但事實(shí)附點(diǎn)節(jié)奏僅只出現(xiàn)了一次。而《仙女》這一歌曲中，全篇大部分以二八、四十六和前八后十六的節(jié)奏形式出現(xiàn)，并且此類形式貫穿了整個歌曲，二八拍的節(jié)奏出現(xiàn)次數(shù)較少，出現(xiàn)了五次，前八后十六的節(jié)奏拍數(shù)出現(xiàn)較多，整體出現(xiàn)了六次，因此此歌曲節(jié)奏感較強(qiáng)。其中可以為歌曲提供節(jié)奏動力的是前八后十六的節(jié)奏規(guī)律，此類節(jié)奏增添了歌曲的律動感，并且加強(qiáng)了音樂的節(jié)奏性，節(jié)奏性也成為了此歌曲的特征。

結(jié)論：綜上所述，柯爾克孜族民歌一共被分為五種形式，每一種形式對于節(jié)拍和節(jié)奏的需求各有不同，并且在歌曲中所表達(dá)的內(nèi)容也有一定差異性。隨著柯爾克孜族民歌逐步被同質(zhì)化，其民歌中融入了其他民族民歌的特征，所以在民歌的整體特征較為廣泛，因此在進(jìn)行特征分析時，要綜合分析民歌特征，使其片面的內(nèi)容更為系統(tǒng)化，最終分析出完整的民歌特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔維平. 烏裕爾河流域柯爾克孜族民歌的民族心理探析[D].哈爾濱師范大學(xué)，2012.

[2]馬瀟雅. 新疆柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》音樂形態(tài)研究[D].新疆師范大學(xué)，2018.