略論陜西文化的基本精神

摘要：陜西文化蘊育著豐富的精神內涵，具有典型性和代表性，如開拓進取精神、改革創新精神、開放包容精神、自尊自信精神等，共同構成了陜西歷史發展的重要文脈。

關鍵詞：陜西文化 基本精神 開拓進取 自尊自信

文化是一個民族精神的燈塔。陜西是中華文化的重要發祥地和文化重鎮，5000年的陜西文化蘊育了豐富的文化精神，如開拓進取精神、改革創新精神、開放包容精神、自尊自信精神等，是中華文化普遍性和獨特性的集中體現，也是中華民族精神的重要組成部分。作為歷史文化資源大省，陜西理應充分挖掘傳統文化中涵養的基本精神，在民族文化與精神復興的構建方面強化自己的原創意識和話語權。這既是建設西部文化強省的內在要求，也是中華民族偉大復興的“中國夢”賦予三秦兒女的時代課題。

（一）開拓進取精神

周人、秦人都是以蕞爾小邦，崛起于陜西關中西部，通過數代人的不懈努力、開拓進取，前者滅商建立了周朝，后者一統天下，建立了中國歷史上第一個中央集權的統一帝國。周人、秦人的崛起過程，充分積累了一個落后地區如何奮發砥礪，通過不斷學習一步步走向成功的寶貴經驗。所彰顯的，正是剛健有為、積極進取的實干精神。

漢唐時期是古代中國邁向世界的開拓時期。漢唐開拓了大面積的領土疆域，以堅實的腳步昂首向世界起航。西漢張騫受漢武帝重托兩次出使西域“鑿空”，歷經千辛萬苦，克服千重萬難，用腳步丈量著文化前行與思想交流的軌跡，打通了西漢和中亞、西亞及歐洲的歐亞大通道，開辟了西域各國友好往來的“絲綢之路”。以長安為起點的“絲綢之路”，連接東方文明與西方文明，促進了兩大文明的交融;同時也把陜西這片富饒的黃土地推向了世界，使之在人類文明交往的史冊上占有重要的位置。

周秦漢唐統治階級所表現出的這種開拓進取精神，決定了整個社會文化基調也處于積極向上、追求有為的氛圍中，積極進取成為周秦漢唐中華民族文化的主旋律。

出身于平民，擔任秦朝地方小吏的劉邦，在咸陽看見秦始皇后，當場大發感慨：“嗟乎！大丈夫當如此也！”雖然他身份低微，但所強烈外露出來的積極進取精神，堪稱漢代人的典范。武帝時主父偃宣稱“丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹”（《漢書》卷六十四上《嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈列傳上·主父偃》）。《史記·衛將軍驃騎列傳》記載：“天子為治第，令驃騎視之，對曰：‘匈奴未滅，無以家為也?！墒巧弦嬷貝壑??！?/p>

從霍去病的封狼居胥，到班固與竇憲的刻石燕然，再到伏波將軍馬援的南征，那些不懼艱險，立功異域的將軍、外交家、探險家，正是在這種開拓進取精神支持下建立功勛的。

陜西城固人張騫身陷匈奴十余年，終于尋機逃出來，依然不忘身上的使命，一心想著西進;他出使時帶著100多人，歷經13年后，只剩下他和堂邑父，還有他的匈奴妻子三個人回來。

杜陵（今陜西西安）人蘇武奉命持節出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降;后將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節不屈。

班超，扶風郡安陵縣人（今陜西咸陽東北），少有大志，嘗曰，大丈夫應當“立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”后出使西域，以36人襲滅匈奴使團，最終迫使西域50多個國家都歸附了漢王朝。后被封為定遠侯，實現了當年投筆從戎、立功異域的理想。

（二）改革創新精神

周、秦、漢、唐建立后，都進行了一系列的制度創新、文化創新，尤其是周代的禮儀文明，秦漢的政治、文化大一統，隋唐科舉制度，是中國政治制度架構、民族文化大變革、大創新的時期。

《詩經·大雅·文王》：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新?！贝笠馐钦f：周文王稟受天命，昭示天下：周雖然是歷史悠久的邦國，但是卻不會在守舊中滅亡，而是在適應天下大勢的革新中發展。周部落正是在這種文化與體制的“維新”思想的引領下，才能夠代商而立，并進一步帶領華夏民族進入一個全新的發展階段。

商朝時期，周作為一個“蕞爾小邦”，正是在周文王因勢利導的積極變革下，以仁義道德為基礎，凝聚了商朝各邦的精英，在短短幾十年就開辟了一個新文明，進一步推翻殘暴的商紂王，創立了周王朝，周朝八百年的歷史變遷也都是在文化與體制不斷“維新”之下得以發展的。

2014年6月，習近平總書記在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話中，引用了《詩經》中的詩句“周雖舊邦，其命維新”，隨后又引用《周易》“天行健，君子以自強不息”，以及商湯《盤銘》“茍日新，日日新，又日新”之語，以此說明創新精神是中華民族最鮮明的稟賦，強調創新精神在國家民族發展中的重要性。

秦文化最核心的內涵同樣在于其銳意革新、變法圖強、創新進取的精神。秦人建國之后的發展中，不是固守傳統的周文化，而是積極吸取東來的法家文化。秦孝公在位時，任用商鞅進行變法，實行廢井田、開阡陌，扶持農桑，獎勵軍功，統一度量，推行縣制等一整套變法圖強的政策。秦國的變法不僅使秦國成為戰國后期最富強的國家，對中華民族也影響深遠。

公元前359年，正當商鞅輔佐秦孝公醞釀變法時，舊勢力的舊貴族代表甘龍、杜摯以“利不百不變法，功不十不易器”、“法古無過，循禮無邪”為由反對變法，商鞅針鋒相對地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？”“治世不一道，便國不法古，故湯武不循禮而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！敝鲝垺爱敃r而立法，因事而制禮”。商鞅的思想，對于中國歷代的改革維新思想，也產生了重要的影響。

秦自商鞅變法開始，就以法家思想作為治國的理論基礎。始皇統一天下，仍舊任用李斯等法家人物及其思想治理國家，實行更符合時代需要的郡縣制，統一度量衡、統一文字、建設秦直道等，從多方面全面實施政治創新。

漢朝建立后，“文化因周，制度襲秦”，儒法合流，從此確立了中國古代“儒表法里”、“外儒內法”的國家治理思想。

當前中國已經進入一個前所未有的新時代，正確認識“周雖舊邦，其命維新”、“治世不一道，便國不法古”改革創新精神，無論從復興中華文化樹立民族自信、自強之心，還是從國家層面的文化的建設和體制的革新而言，都有著積極的借鑒意義。

（三）包容開放精神

以周秦漢唐為標志的中華燦爛文明之所以奠定了中華文化的基礎與坐標，其實質是全方位的思想自由開放與兼容并蓄的結果。

周部落從興起到建立王朝，文化上既保存了自己固有的獨特的色彩，也接受了商文化、北方草原民族以及西邊羌人的影響，形成了既兼容并蓄又創新發展的周文化。

漢唐時期，國家的強盛，也使得統治者和人民的心態更為開放，從而在文化上表現出兼容并蓄、包容開放的精神風貌。2100多年前的西漢時期，張騫從長安城出使中亞，開辟出舉世聞名、連接歐亞的絲綢之路。1300年前的盛唐長安，各國使臣、商隊、學者紛至沓來，成為世界上第一個擁有百萬人口和十多萬常駐外國商人、留學生的國際化大都市。李白“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”（《少年行》）的詩句，仿佛讓我們看到當時世界上最大的商貿中心—大唐西市萬國商人云集的繁華景象。

漢唐文化的包容開放，還體現在統治者大度、寬容的胸懷，甚至允許外國（族） 人在朝廷為官。漢武帝托孤重臣中就有匈奴人金日磾。

唐太宗也公然說“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨愛之如一”。公元644年（貞觀十八年），突厥內亂，十余萬人請求遷至黃河以南的勝州、夏州之間（今甘肅、寧夏一帶），朝臣紛紛反對，認為夷狄不可靠，接納他們會帶來麻煩。太宗力排眾議，對大家說：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家;猜忌多，則骨肉不免為仇敵?！边@一席話，充分顯現了唐太宗寬闊的心胸與包容的心態。太宗又對主掌“起居注”的褚遂良講：“爾知起居，為我志之，自今十五年，保無突厥之患?！笔潞蠊徊怀鏊?，突厥首領主動降唐，還被授官右武衛將軍。

唐代女性極為自由解放，導致最終出現了中國歷史上惟一的女皇武則天。當時還大量接納外國留學生，準許外來宗教傳播，文禁較少，以至詩人白居易寫出了《長恨歌》一類直點皇帝的作品。凡此種種，足以顯見那個時代的包容開放。

在國際交流上則因充滿自信而視野廣博、胸襟開闊，既大膽開放、積極輸出，又勇于引進、廣泛吸納。中外的使節，商隊，傳教的僧侶，往來于海陸交通線上，絡繹不絕。漢武帝時開辟絲綢之路，絲織品及銅鏡、玉器等手工業品的西輸，西域樂舞以及苜蓿、葡萄、烏孫天馬、大宛汗血馬等動植物的東傳，以及唐代國際化程度之高，因各種目的來唐并長期居住的異族異國人數量之多，都處處著顯示漢唐帝國的開放與包容。

唐朝與朝鮮、日本以及和東南亞、南亞各國都有深廣的經濟文化交流，如遣唐使、鑒真東渡，日本文化受到唐朝文化的巨大影響，其典章制度、天文歷法、書法藝術、建筑技術、生活習俗（衣服、茶道）、錢幣鑄造、文字都和唐朝接近。唐王朝和中亞諸國的友好往來以及對西亞、北非各國的經濟文化交流。唐王朝在當時世界上的地位以及唐文化對世界文化的巨大歷史貢獻。

（四）自尊自信精神

自尊自信是周秦漢唐時代精神的又一特色。

秦漢時人講氣節，重自尊，輕生死，將維護自尊看作比維護自己珍貴的生命更重要，這種強烈的自尊意識在普通老百姓中都普遍存在，正如司馬遷所說：“臧獲婢妾猶能引決”，在官僚貴族中尤為盛行。

秦朝右丞相馮去疾、將軍馮劫被逮下獄，二人不愿受辱，自殺而亡。

河東太守勝屠公與周陽由爭權，“勝屠公當抵罪，義不受刑，自殺”（《漢書·酷吏傳》）。

蓋寬饒因直言得罪了皇帝，皇帝宣布要把他關進監獄，蓋寬饒一聽，拔出佩刀，在北闕之下，自剄而死，一時震動朝野。（“寬饒引佩刀自剄北闕下，眾莫不憐之?！保ā稘h書“蓋寬饒傳》）。

《漢書·張陳王周傳》載，景帝居禁中，召周亞夫賜食，但在食案上卻“獨置大胾，無切肉，又不置箸”，周亞夫認為受到了侮辱，“心不平，顧謂尚席取箸”。景帝挪榆取笑說：“此非不足君所乎？”周亞夫愈發惱怒，竟不顧君臣禮節，掉臂拂袖而去（亞夫免冠謝上。上曰：“起?！眮喎蛞蜈叧?。上目送之，曰：“此鞅鞅，非少主臣也！”……初，吏捕亞夫，亞夫欲自殺，其夫人止之，以故不得死，遂入廷尉，因不食五日，嘔血而死。

漢元帝時的著名經學家、元帝的師傅蕭望之想打擊外戚勢力，被外戚陷害?；实垡ㄋ淖?，朋友們勸他先忍一時，等皇帝怒氣過了，也許還可以東山再起。他說，“于是望之仰天嘆日：`吾嘗備位將相，年逾六十矣，老入牢獄，茍求生活，不亦鄙乎！’”于是飲鴆自殺（《漢書·蕭望之傳》）。

張騫孫子、名臣張猛在政治斗爭中失敗，在被押往刑場的路上，在車中自刎而死，保全了最后的體面。

李廣出征匈奴失道無功，自剄前對麾下將士沉痛地說：“且廣年六十余，終不能復對刀筆之吏?！?/p>

剖析不愿受辱而自殺之人的心理狀態，可以看出，他們并非不恐懼死亡，并非不貪戀人生，而是強烈認為兩相比較，寧死不辱。

司馬遷對自己受刑后茍活一直痛心疾首。他不惜筆墨，細細羅列自己忍辱之因：“家貧，財賂不足以自贖”，“交游莫救”;“左右親近不為壹言”;“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙后世而文采不表于后也”。然而，盡管司馬遷以“事未易一二為俗人言也”、“然此可為智者道，難為俗人言也”之類的話減輕內心的重壓，在當時彌漫著濃郁自尊的社會氛圍中，他的內心依然是極為苦楚的，自傷自悼自卑自鄙的陰霾并未抹去。他既恐懼于“重為天下觀笑”，為他人所輕蔑，更恐懼于自己精神上的沉重創傷。他寫下了一段傾訴自己內心深處這種痛苦的肺腑之言：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索被捶楚受辱，其次 ?毛發嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣！……且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨戮笑，污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也?！保ā稘h書·司馬遷傳》）這段文字，可以被理解為秦漢時代人們對于自尊的認識和詳細表述。它清楚地展示出，自尊在當時人們的內心世界中占有何等重要的地位。

陜西文化的基本精神是在長期的歷史發展過程中逐漸形成的，它既是陜西人也是中華民族最可寶貴的精神財富。今天，在中華民族走向偉大復興的歷史時期，我們應不斷地去蕪存菁、傳承創新，用當代中國人的心胸、智慧、膽識不斷激活這些精神，樹立和強化國民的民族自尊心和自信心，形成認同中國文化的時代意識和振興中華文明的使命意識，為中國夢的實現提供精神動力，為中華民族的偉大復興提供精神支持。

作者簡介：王曉斌（1975—），男，碩士研究生，工作單位：中共陜西省委黨校文化科技教研部。研究方向：中國歷史、中國傳統文化。