《雪國(guó)》的生態(tài)女性主義解讀

摘要：“女性”和“自然”是打開(kāi)川端文學(xué)的兩把鑰匙，兩者之間相互聯(lián)系，相互映襯。從生態(tài)女性主義的角度去解讀川端康成筆下的《雪國(guó)》，可以發(fā)現(xiàn)川端康成描繪了一幅人與自然和諧相處、女性充滿母性光輝與堅(jiān)韌力量的生命畫卷。川端康成批判二元對(duì)立與等級(jí)觀念，按照女性-母性原則、生態(tài)-生命模式重新建構(gòu)的和諧生態(tài)范式，這與生態(tài)女性主義的思想不謀而合。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義;自然;女性

川端康成（1899-1972）是日本歷史上首次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，被譽(yù)為“以豐富的感情，高超的藝術(shù)技巧，表現(xiàn)了日本民族的精神實(shí)質(zhì)”?！堆﹪?guó)》主要講述了中年男子島村與兩名女性駒子和葉子的故事，川端在故事中描繪了一幅人與自然和諧相處、女性充滿母性光輝與堅(jiān)韌力量的生命畫卷。

一、生態(tài)女性主義

20世紀(jì)生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，女性主義蓬勃發(fā)展，在20世紀(jì)70年代婦女運(yùn)動(dòng)和生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)同時(shí)迅速發(fā)展并逐漸結(jié)合在一起，形成了生態(tài)女性主義?！吧鷳B(tài)女性主義”這個(gè)概念，最早是由法國(guó)學(xué)者弗朗西絲娃·德奧博尼于1974年在《女性主義或者死去》中首次提出的，之后生態(tài)女性主義與文學(xué)結(jié)合而形成生態(tài)女性主義文論和文學(xué)批評(píng)，生態(tài)女性主義將人類中心主義下的自然統(tǒng)治和男性中心主義下的女性統(tǒng)治視為一個(gè)同構(gòu)性的問(wèn)題。

生態(tài)女性主義的基本可以概括為：第一，女性與自然是聯(lián)系的，男性與自然是對(duì)立的。自原始社會(huì)開(kāi)始，女性像自然一樣孕育、哺養(yǎng)和守護(hù)生命，與自然是和諧相處的關(guān)系;而男性在自然環(huán)境中狩獵、掠奪，與自然之間是主宰與被主宰、征服與被征服的關(guān)系。第二，反對(duì)純精神存在（神、上帝、理念世界）-有理性、有社會(huì)性的人-其他自然生命、自然物的等級(jí)觀念。等級(jí)觀本來(lái)只是人類社會(huì)才有的，但人類將其擴(kuò)展到了生態(tài)系統(tǒng)里。在這個(gè)體系中，最高級(jí)是純粹精神的存在（神、上帝、理念世界），其次是有理性、有社會(huì)性的人，而其他自然生命、自然物都比人類低級(jí)。在人這一層面中，白種男性由于更為理性而更高級(jí)，女性、其他種族由于更接近自然因而更低級(jí)。第三，批判二元對(duì)立，反對(duì)人與自然、生態(tài)與社會(huì)、感性與理性、野蠻與文明的分離，認(rèn)為在女性原則、生態(tài)原則中，所有生命都是相互依存的，并將這種生態(tài)模式與男性社會(huì)的壓迫、統(tǒng)治模式相對(duì)照，主張按照女性-母性原則、生態(tài)-生命模式重新建構(gòu)社會(huì)文化。

二、《雪國(guó)》與生態(tài)女性主義

（一）《雪國(guó)》中的生態(tài)-生命原則體現(xiàn)

“穿過(guò)縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。” 川端康成通過(guò)一條長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，將雪國(guó)和外部世界隔絕開(kāi)來(lái)，構(gòu)建了一個(gè)不受外界影響的烏托邦，川端康成筆下的雪國(guó)自然風(fēng)光美麗，民風(fēng)淳樸融洽，人與自然息息相關(guān)、和諧共處，呈現(xiàn)出和諧的生態(tài)范式。

1.雪國(guó)的自然風(fēng)光

島村三次前往雪國(guó)，分別是在春天、冬天和秋天，每一次的雪國(guó)都呈現(xiàn)出不同的景致。從一片嫩綠到遠(yuǎn)眺山頂?shù)姆e雪猶如煙云、近看屋檐的冰柱晶瑩剔透，再到飛蛾產(chǎn)卵、秋陽(yáng)傾瀉、秋蟲啁啾、芭茅蒼勁，每個(gè)季節(jié)的雪國(guó)都呈現(xiàn)出美好的自然風(fēng)光。并且，《雪國(guó)》中對(duì)自然場(chǎng)景的描寫并不僅僅為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展或營(yíng)造藝術(shù)氛圍服務(wù)，而是貫穿于小說(shuō)故事發(fā)展的始末，在時(shí)間和空間上都呈現(xiàn)出完整性和過(guò)程性。并不是為故事情節(jié)與人物形象服務(wù)的配角，而是能夠自成一格的存在，維護(hù)了自然的尊嚴(yán)和在生態(tài)美場(chǎng)中的話語(yǔ)權(quán)。

川端的筆觸總能關(guān)注的自然界的萬(wàn)物，翩然起舞的蝴蝶、行將衰亡的飛蛾、垂死掙扎的蜜蜂、蒼勁挺拔的芭茅、形似噴泉的芒草花，他認(rèn)為自然萬(wàn)物與人類沒(méi)有差別，都是各自生存但又相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)。川端康成認(rèn)為無(wú)論是過(guò)去的圣賢們還是最近的心靈學(xué)家們，凡是思考人類靈魂的人們，大抵都只是尊重人類的靈魂，而輕視其他的動(dòng)物和植物。人類花費(fèi)了幾千年的時(shí)間，企圖在各種意義上使人類和自然界的萬(wàn)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。正是人類這種唯我獨(dú)尊才使人類的靈魂變得寂寞。在川端看來(lái)，自然界的萬(wàn)物與人類都是平等的，不存在等級(jí)之分。人類把存在于人類社會(huì)中的等級(jí)觀念延伸到了生態(tài)系統(tǒng)里，不僅在人類社會(huì)中分出高低貴賤，同時(shí)把除人之外的自然生命、自然物看得更要低人一等，這種觀念是川端康成所反對(duì)的，正是由于這種觀念，川端康成才能夠以欣賞和關(guān)愛(ài)的視角和筆觸寫下飛蛾、蜜蜂、芭茅、芒草花等的生命姿態(tài)。

“星辰閃閃競(jìng)耀，好像以虛幻的速度慢慢墜落下來(lái)。繁星移進(jìn)眼前，把夜空越推越遠(yuǎn)，夜色也越來(lái)越深沉。縣界的山巒已經(jīng)層次不清，顯得更加黑蒼蒼的，沉重地垂在星空的邊際。這是一片清寒、靜謐的和諧氣氛?！?島村認(rèn)為，雪國(guó)星星的光，同東京完全不一樣，雪國(guó)的冬夜既有閃耀的星光滿天，又有暗夜的深沉清寒、群山的靜默不語(yǔ)，好似一幅和諧靜謐的水墨畫，而在東京，星星仿佛都受到了都市化和工業(yè)化的禁錮，仿佛不再有光芒與生氣。同樣受到禁錮的還有城市里的蜻蜓，“若在夏天，紅蜻蜓滿天飄舞，有時(shí)停落在人們的帽子上、手上，有時(shí)甚至停落在眼鏡框上，那股自在勁兒，同受盡虐待的城市蜻蜓，真有天淵之別?！?在川端康成的眼中，城市里的蜻蜓受到了人類的虐待，失去了自在飛舞的活力與自由，以星星為代表的自然環(huán)境和以蜻蜓為代表自然生命受到了人類的壓迫，在人類中心主義理念的指導(dǎo)下，人類逐漸走向了自然的對(duì)立面，人類把自然事物作為滿足一切需要的工具，把自然界變成了供人任意索取的原料倉(cāng)庫(kù)，倡導(dǎo)人類主宰自然、征服自然，被人類主宰和征服的“星星”“蜻蜓”失去了原本的生機(jī)與活力。

2.人與自然的和諧共生

“看到‘云霧環(huán)岳’，聽(tīng)見(jiàn)‘海吼山鳴’，就知道快要下雪了?！?人與自然是緊密聯(lián)系的，在與自然的和諧相處中，人類也摸索出了一套自然的規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、共生的理想狀態(tài)。在雪國(guó)這片天地里，秋田狗可以久久地舔熱水，掃雪的漢子可以順手幫女人清掃房頂，孩子們可以相互嬉戲打鬧，小女孩可以安靜的織著毛線，作者通過(guò)島村的視角帶讀者走進(jìn)村莊的街道，這里的人情融洽、睦鄰友好，無(wú)論是男人、女人、小孩還是秋田犬都生活的十分愜意、悠閑自在，在雪國(guó)這片土地上，打破了男人-女人、人類-動(dòng)植物的對(duì)立，在這里所有生命都能各安其所，都是相互依存，建構(gòu)起一種生態(tài)-生命模式的社會(huì)文化。

“在雪中繅絲、織布，在雪水里漂洗，在雪地上晾曬，從紡紗到織布，一切都在雪中進(jìn)行。有雪始有縐紗，雪乃是縐紗之母也?！?“古時(shí)有這樣一種說(shuō)法：三九寒天織出來(lái)的麻紗，三伏天穿上令人覺(jué)得特別涼爽，這是由于陰陽(yáng)自然的關(guān)系?！?人的生產(chǎn)活動(dòng)與自然息息相關(guān)，縐紗的制作離不開(kāi)雪，需要雪水的漂洗和雪地的晾曬，需要雪天天然的濕氣和陰冷季節(jié)自然的冷氣。如今的縐紗產(chǎn)地，卻修了火車站，成為聞名于世的紡織工業(yè)區(qū)?！凹徔椛讨圆辉腹蛡蚣徔椗?，是因?yàn)榭椧黄タU紗相當(dāng)費(fèi)工，在經(jīng)濟(jì)上劃不來(lái)。” 讓依賴機(jī)器的工業(yè)化生產(chǎn)取代了與自然共生的手工制作，讓急功近利的工業(yè)文明打破了慢條斯理的農(nóng)業(yè)文明，縐紗不再是帶有自然氣味與因素的杰作和帶有紡織姑娘真摯情感的作品，而成為一件件價(jià)格勝于價(jià)值的商品和消費(fèi)品，不得不讓人感到遺憾。對(duì)于縐紗制作的描寫，川端康成表現(xiàn)出對(duì)紡紗女合理利用自然條件與自然規(guī)律、將自然與生產(chǎn)制作相融合相協(xié)調(diào)的贊美，對(duì)一味追求效率與利益最大化的工業(yè)文明的批判。

（二）《雪國(guó)》中的女性-母性原則體現(xiàn)

《雪國(guó)》中最濃墨重彩的女性形象便是駒子和葉子，駒子與葉子都帶有鮮明的母性特征，駒子有情有義，雖淪為藝伎卻不墮落，柔美且堅(jiān)韌、有著頑強(qiáng)的生命力;葉子擁有尖利而美麗的眼睛和優(yōu)美而近乎悲戚的歌聲，純潔善良、單純美好。川端康成不僅如實(shí)地描寫了女性的生存環(huán)境與生活追求，還對(duì)于女性的命運(yùn)抱以巨大的同情與無(wú)比的關(guān)切，更表達(dá)出對(duì)堅(jiān)韌頑強(qiáng)的女性力量的肯定與贊美。

1.母性特征

小說(shuō)中有多處關(guān)于駒子和葉子的母性特征的描寫。在火車上，葉子像年輕的母親一樣，耐心而又忘我地照拂著病重的行男。除此之外，小說(shuō)中也有一處葉子照顧小孩子的描寫，葉子帶著小孩子去浴池洗澡，話語(yǔ)親切溫柔，唱著優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲，刻畫出一個(gè)溫柔善良的母親形象。

駒子也喜歡小孩子，也受小孩子喜歡，通過(guò)描寫駒子陪小女孩玩、帶小女孩洗澡等兩人之間的親密互動(dòng)，表現(xiàn)出駒子身上的母性特征。除此之外，“待島村從浴池回來(lái)時(shí)，她已經(jīng)巧妙地在頭上裹上手巾，勤快地打掃起房間來(lái)。她神經(jīng)質(zhì)地連桌腿、火盆邊都擦到了，扒爐灰的動(dòng)作非常熟練。島村把腿伸進(jìn)被爐里，就這樣無(wú)所事事地抽著煙。煙灰掉落下來(lái)，駒子就悄悄地用手絹揩凈，并給他拿來(lái)了一個(gè)煙灰缸。” 駒子是手腳勤快的，擅長(zhǎng)操持家事的、懂得照顧別人的。駒子的會(huì)照顧人不僅反映在操持家事上，還充分體現(xiàn)在她自我犧牲上，為了給行男賺錢治病而甘心淪為藝伎，無(wú)償?shù)母冻龆皇撬魅?，也體現(xiàn)了駒子身上的母性光輝。

2.性情品質(zhì)

駒子雖然淪為一名藝伎，但她身上卻重情重義、知恩圖報(bào)，并且透露著強(qiáng)烈的生命意識(shí)和昂揚(yáng)的生命力。小說(shuō)中借按摩女之口告訴島村，駒子為了給師傅的獨(dú)生子行男賺錢治病，被迫淪為藝妓。駒子和行男并無(wú)實(shí)際婚約，只是師傅帶自己來(lái)到雪國(guó)對(duì)自己有恩，而行男是師傅的獨(dú)生子，而駒子并不愿承認(rèn)自己是為了報(bào)答師傅和為行男治病才成為藝伎，并不愿成為大家眼中道德上的巨人。

駒子從十六歲起開(kāi)始寫日記，從十六歲起讀過(guò)的書也都做了筆記，她雖然淪為了藝伎，但是她并沒(méi)有放棄對(duì)自己的要求，并沒(méi)有墮落，而是堅(jiān)持著自己優(yōu)良的習(xí)慣、堅(jiān)持著自己的理想和追求。在東京鬧市區(qū)長(zhǎng)大，對(duì)歌舞伎和日本舞自幼耳濡目染的島村被駒子演奏的《勸進(jìn)帳》征服，他不由自主地投身到駒子藝術(shù)魅力的激流之中。在這偏遠(yuǎn)的山溝，只有普通的舊樂(lè)譜和二十來(lái)冊(cè)杵家彌七的《文化三弦譜》，沒(méi)有師傅，理應(yīng)是不會(huì)彈出一手好三弦琴的，但駒子卻超乎島村的想象，彈得簡(jiǎn)直跟舞臺(tái)上的一樣。由此可以看出駒子三弦琴演奏技術(shù)的高超，以及駒子克服現(xiàn)實(shí)條件的限制對(duì)藝術(shù)的不懈追求。正如島村感慨的那樣，這無(wú)疑需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和不懈的努力。

（三）《雪國(guó)》中的女性與自然的呼應(yīng)

生態(tài)女性主義接受了女性與自然相聯(lián)系的觀念，認(rèn)為女性因?yàn)橄褡匀灰粯釉杏?、哺養(yǎng)和守護(hù)生命，所以一直與自然和諧相處?！堆﹪?guó)》中女性與自然也是相互呼應(yīng)、密切聯(lián)系的。

首先川端康成在對(duì)女性形象的描寫和自然景物的描寫上，二者是相互呼應(yīng)的。“溪中多石，流水的潺潺聲，給人以甜美圓潤(rùn)的感覺(jué)?！?川端康成對(duì)島村爬山時(shí)所見(jiàn)之景進(jìn)行了描寫，用“甜美圓潤(rùn)”一詞來(lái)描寫潺潺的流水聲，不僅是將自然擬人化，更是將自然比作美麗的女性，由此可見(jiàn)川端筆下女性與自然的一體性?！傲岘嚩鴳抑钡谋橇?，雖嫌單薄些，但在下方搭配著的小巧的緊閉的柔唇，卻宛如美極了的水蛭環(huán)節(jié)，光滑而伸縮自如?！?在島村初見(jiàn)駒子時(shí)，對(duì)駒子的外貌進(jìn)行了一番描寫，駒子給人的第一印象時(shí)潔凈的、清澈的，除了用玲瓏、光滑等詞來(lái)描寫駒子的清澈無(wú)暇，值得一提的是用水蛭環(huán)節(jié)來(lái)比喻駒子的柔唇，用自然物水蛭環(huán)節(jié)的光滑而伸縮自如來(lái)比喻駒子柔唇的滋潤(rùn)光澤，暗含女性與自然的密切聯(lián)系?！芭咏o人的印象潔凈得出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的。島村不禁懷疑起自己的眼睛，是不是由于剛看過(guò)初夏群山的緣故?！?島村眼中的駒子給人的第一感覺(jué)是潔凈，而初夏帶有新綠的群山在島村眼中也是潔凈的，一時(shí)間島村竟然分不清是群山的潔凈還是駒子的潔凈，表現(xiàn)出駒子與群山的聯(lián)結(jié)，女性與自然的一體性。

其次，用駒子的琴聲和葉子的歌聲來(lái)暗示女性與自然的密切聯(lián)系。在駒子為島村演奏三弦琴時(shí)，島村為駒子的精湛技藝所震撼，駒子仿佛是自然孕育出的精靈，仿佛是大地母親的女兒，她的藝術(shù)創(chuàng)作與靈感是在自然中誕生的，沒(méi)有師傅，自然就是她的師傅，沒(méi)有聽(tīng)眾，自然就是她的聽(tīng)眾，沒(méi)有舞臺(tái)，自然就是她的舞臺(tái)，她的琴聲透過(guò)冬日澄澈的晨空，響徹遠(yuǎn)方積雪的群山?！半m然她并不自覺(jué)，但她總是以大自然的峽谷作為自己的聽(tīng)眾，孤獨(dú)地練習(xí)彈奏?！?而這種意識(shí)是駒子自己察覺(jué)不到的，存在于自然和女性的天然的聯(lián)系當(dāng)中。從這里也可以看出川端康成的藝術(shù)創(chuàng)作的觀念，一定不是在墻壁圍起來(lái)的封閉空間進(jìn)行創(chuàng)作，也不需要舞臺(tái)和聽(tīng)眾的現(xiàn)代化場(chǎng)所，自然才是藝術(shù)創(chuàng)作的必需品，要在與自然的溝通協(xié)調(diào)中獲得靈感進(jìn)行創(chuàng)作。“她叉開(kāi)穿著雪褲地雙腿，一邊打紅小豆，一邊唱歌，歌聲清澈得近乎悲戚，馬上就能引起回聲似的。蝶兒、蜻蜓，還有蟋蟀，在山上鳴叫啁啾，金琵琶、金鐘兒，還有紡織娘。” 從歌謠中我們可以能看出，雪國(guó)地方的人們有史以來(lái)便于自然有著密切的聯(lián)系，他們沒(méi)有將除人之外的自然生命看作低自己一等的他者，也沒(méi)有隔斷與自然萬(wàn)物的聯(lián)系，反而像是老朋友一般相處，相互聯(lián)系，相互依存，借葉子的歌聲更是暗示著女性與自然的密切聯(lián)系。

三、結(jié)語(yǔ)

“女性”和“自然”是打開(kāi)川端文學(xué)的兩把鑰匙，兩者之間相互聯(lián)系，相互映襯。從生態(tài)女性主義的角度去解讀川端康成筆下的《雪國(guó)》，可以發(fā)現(xiàn)川端康成懷著生態(tài)-生命原則和女性-母性的原則去講述發(fā)生在雪國(guó)大地上的故事，描繪了一幅人與自然和諧相處、女性充滿母性光輝與堅(jiān)韌力量的生命畫卷。川端康成在談到《雪國(guó)》時(shí)就曾說(shuō)過(guò)：“也許有人會(huì)感到意外，其實(shí)貫穿全書的是對(duì)于人類生命的憧憬?！?川端康成對(duì)于人類生命的這種憧憬，正是批判二元對(duì)立與等級(jí)觀念，按照女性-母性原則、生態(tài)-生命模式重新建構(gòu)的和諧生態(tài)范式的體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：劉祎（1997.10～），女，民族：漢族，山東省濟(jì)南市，山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，職稱：無(wú)，2020級(jí)碩士，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。