電影《綠皮書》黑人形象及黑人話語權的塑造

張婷婷

（華南農業大學珠江學院 廣東廣州 510900）

電影《綠皮書》講述了黑人鋼琴家唐·謝利（Don Shirley）博士和雇傭的意裔白人司機兼保鏢托尼·維勒歐嘉（Tony Vallebnga）兩人一段跨越階級、種族、膚色，建立起了非比尋常的友誼的故事。影片標題為《綠皮書》，其實來源于黑人郵遞員維克多·雨果·格林及其妻子編寫的書《黑人汽車旅行綠皮書》（The Negro Motorist Green Book），其書旨在為黑人在南下旅行時免于陷入困境尷尬省去一些不必要的“麻煩”。而這里的“麻煩”，更多指的是黑人在根深蒂固的種族主義和種族歧視下的避禍指南。影片這種跨越“黑”與“白”、“我者”與“他者”、“中心”與“邊緣”、“凝視”與“被凝視”等二元對立的界限，其實就是將各類種族、各類階級、各類角色熔鑄于一個和諧的共同體畫面中，展示了無論是向往自由與平等的黑人個體，還是處于優勢地位的白人群體，他們自身對生命的崇高呵護和對美好未來生活的向往。影片至始至終滲透著我們全人類對于建立命運與共、患難同擔的渴望和希冀。

縱觀美國好萊塢電影中對黑人形象的塑造，我們不難發現，銀幕上的黑人形象經歷了漫長的黑暗時間，他們或是愚昧無知，或者狂躁暴力，或野蠻粗俗，往往都被打上了“劣等”種族烙印或標簽。然而，隨著世界多元化和全球化的發展，美國好萊塢電影中黑人形象也悄然發生著相應的變化，銀幕上的黑人形象開始變得豐富、飽滿而又多樣化。然而，在中國提出“人類命運共同體”語境下，好萊塢影片刻意對黑人銀幕形象的改善與提高，折射了美國好萊塢電影行業也已意識到世界大同，人類已形成休戚與共、利害攸關的“人類命運共同體”格局。

一、神奇黑人：刻意傳統刻板印象的顛覆和現實身份的錯位

所謂“神奇黑鬼”（Magic Negro），即在智力、體力或道德修養方面具備某些超凡品質的黑人形象，[1]這一概念的提出式基于好萊塢黑人電影導演以及影評家對于黑人形象的總結。“神奇黑人”是好萊塢電影中最常見的一種刻板化黑人形象，黑人的存在意義就是為了幫助或拯救白人，專門為白人主人公擔任固定配角，這類形象在好萊塢大片中隨處可見，比如《肖申克的救贖》中的黑人獄友瑞德、《人鬼情未了》中的黑人女性卡爾、《阿甘正傳》里的至始至終陪伴阿甘的黑人巴布·布魯，《當幸福來敲門》中的推銷員加德納、《綠色英里》中擁有神奇力量的殺人犯考夫利等。好萊塢影視作品對“神奇黑人”形象的刻畫可謂是淋漓盡致、發人深省、數不勝數。

然而，電影《綠皮書》中對黑人謝利博士銀幕形象的刻畫，可以說是打破了好萊塢一貫的“神奇黑人”范式——黑人為上層階段。和以往影片中的塑造的黑人愚昧、貧窮、粗俗刻板形象不同，謝利博士行為舉止溫文爾雅，音樂才華橫溢，接受過高等教育，榮獲三個博士學位，不肯吃肯德基，完全是一副不食人間煙火的面孔。除了膚色以外，黑人謝利博士身上完全看不到任何刻板印象中的黑人形象，可以說時對傳統刻板印象的黑人形象進行徹底顛覆和錯位。

在影片中，黑人謝利博士和白人司機托尼是典型的二元對立的存在，對人物這種黑白二元對立的設定可謂是別出心裁、不落俗套。電影故意對傳統刻板印象中簡單模式“神奇黑鬼”的顛覆、錯位乃至超越，正是利用了觀影者心中的既定模式反其道而行，這樣更能給觀眾創造強烈的視角反差并能迎合觀眾觀影的趣味感。與一般的好萊塢影片模式“神奇黑鬼”中白人給黑人提供幫助不同，黑人謝利啟發和感化白人托尼的同時，也同樣得到了托尼的心靈指引和救贖，他們最終能打破成見并成為朋友，就是因為在相處中他們向彼此輸入了自己民族價值觀及文化歷史。

二、“他者”黑人：政治下虛幻的“美國夢”

以美國為代表的西方殖民國家，將“自我”主體以外的人或國家都一概統稱為“他者”。通常，這些在經濟文化社會上占優勢的霸權國家，“自我”習慣構建“他者”的民族文化與價值觀念，甚至是生活習慣乃至歷史。好萊塢電影作品黑人角色屢見不鮮，然而更多的是充當著“他者”的存在。[2]雖然影視圈也順應時代呈現多元文化共存的發展態勢，而黑人冠以配角出場，黑人男性一般設定為處于白人“監視”或“凝視”之下，這樣白人居于美國主流文化中心位置，黑人則扮演著邊緣化的“他者”，黑人及其文化被概念化為陪襯者的符號角色。[3]在《綠皮書》影片中，黑人謝利博士代表著“他者”，而白人托尼代表著“自我”，通過黑人配角的襯托，從而突顯白人主人公高大尚的“白人救世主”[4]形象。通過黑人“他者”銀幕形象的建構，它自然而然代表著“自我”為主的西方主流意識和主流價值觀，“他者”至始至終也只能作為“自我”的陪襯或充當“綠葉”的角色。

《綠皮書》影片的改編，主要就是以依托美國白人主流文化，以“自我”（白人托尼）視角講述“他者”（謝利），故意讓“他者”處于“話語缺席”或“話語失語”的狀態，其人物塑造本身就存在缺乏客觀性。這就是為什么影片上映后引起謝利其家屬的強烈不滿，謝利的弟弟莫里斯·謝利（Maurice Shirley）認為影片是“謊言交響曲”[5]。處于邊緣地位的黑人，要臣服于以白人價值觀為主導的意識形態，美國黑人終究擺脫不了“他者”的存在。在“人類命運共同體”的感召下，我們本著應該尊重世界文明的多樣性與多元性，反對某種文化或文明的絕對中心位置和霸主地位。好萊塢電影應該大膽創新，應極力融合黑人民族和文化的智慧成果和思想精華，打破黑人“他者”被凝視的慣例，推陳出新，讓黑人譜寫植根于自己民族文化的旋律。

三、黑人歷史的“輕描淡寫”：美國種族主義的刻意粉飾以及形式主義下反種族歧視

《綠皮書》故事背景發生于20世紀60年代，這正是美國種族主義猖獗盛行的年代，而影片卻以一種平和甚至是戲謔的方式將美國黑人那段悲劇性歷史呈現在觀眾面前。影片故事發生于美國著名的“吉姆·克勞法”（俗稱“種族隔離法”）廢除前的1962年，也就是著名的黑人民權運動領導人馬丁·路德·金發表舉世聞名的演講《我有一個夢想》的前一年。雖然美國南北戰爭結束了奴隸制，但美國南方依然推行黑人與白人種族隔離制度。直到1964年，美國國會通過了《1964年民權法案》，結束了長期以來根深蒂固的黑白種族隔離政策。雖然法案的通過讓黑人政治權利上得到相應的提高和改善，但白人與黑人之間經濟、文化、社會、教育等依然懸殊巨大。影片對于美國黑人為爭取民主自由的艱難歷程都是“一筆帶過”或“親描淡寫”，銀幕上風起云涌的“民權運動”在觀眾視野里更是以一種平和甚至是和平的方式在推進，其實質就是為了刻意粉飾美國的種族主義。20世紀50、60年代的美國，可以說是紛紜變幻的年代，各種暴力運動此起彼伏，社會處于動蕩不安的狀態，比如其中震驚世界的肯尼迪總統遇刺事件、民權運動靈魂人物馬丁·路德·金被暗殺、MalcomX暴力抗議等在影片都被刻意遮蔽。

《綠皮書》作為一個“工具”指南，表面上是為謝利博士在南下巡演中省去一些不必要的“麻煩”，其實更深層次地映射出20世界60年代美國黑人所面臨的由根深蒂固的種族主義所帶來的生存危機和艱難境地。實質上，《綠皮書》是一部“白人救世主”為主旋律的電影，[6]因為電影中處處體現了“種族隔離”政策下黑人的生活狀況。影片中，謝利博士默默忍受了南下旅途中屢屢遭受的各種歧視，但直到電影的最后才開始無力而又逃跑的反抗——拒絕演出。影片結局這樣的安排，“形式主義反種族歧視”套路逃避式處理血腥的種族沖突，表面上是掩蓋了種族主義問題，其實反而更加突顯了美國無法根除的種族主義和種族歧視的頑疾。事實上，種族歧視在美國由來已久，種族差異的先天存在，[7]是種族問題根深蒂固的歷史原因。從林肯總統1863年的廢除奴隸制改革到奧巴馬當選總統后新政“重燃美國夢”，我們確實可以看出美國黑人的地位的確有所提升，公然的種族歧視現象已經相對以前有所緩和。然而，這并不代表美國已經消除種族主義和實現了種族平等，要實現黑人與白人同樣的平等地位，還依然任重道遠，種族主義的陰霾依然到處彌漫。從《綠皮書》影片中隱晦地滲透出來的美國種族主義與形式主義反種族歧視傾向，正是美國過去乃至當前社會價值觀的體現和折射。

四、“黑人民族精神家園”：黑人話語權塑造

“話語權”來源于法國哲學家米歇爾·福柯著名的權力—話語理論，他認為，權力和話語是彼此相互聯系相互作用，話語很大程度上等同于權利，因為人可以通過權力賦予和產生話語，而話語又反過來生成和作用于權力。在《綠皮書》中，導演和編劇大膽打破了以往好萊塢影視作品中黑人慣例形象，讓黑人在銀幕上獲得更多的話語權。電影見證了黑人從“失語”到“發聲”的主體轉變，黑人群體通過自身不懈努力慢慢奪回了本應屬于自己或民族的銀幕話語權。電影《綠皮書》別開生面地選擇了白人/黑人雙重視角，盡力把話語權盡可能地讓渡給黑人謝利博士，讓他根據自身經歷構建自己的故事，講述著黑人自己的歷史，從中我們可以看到黑人主體精神的迸發和嬗變。相對以往對黑人銀幕形象片面化、單一化、刻板化來講，這本身就是一種進步。從91屆奧斯卡頒獎典禮名單中，我們也可以看到好萊塢影視圈無論是從獲獎演員，還是獲獎影片，對于非裔美國人族裔的關注和傾斜，比往屆要更加多元而豐富。

話語衍生出權力，黑人要想徹底改變黑人民族在美國的身份地位，就要構建和塑造黑人話語權,因為黑人話語權塑造關乎黑人民族精神家園的構建，關乎人類命運共同體的搭建，關乎世界的和平和穩定以及長治久安。人類命運共同體下黑人擁有話語權是一種堅定的文化自信的表現，這樣黑人群體將不再被視為“隱形人”，黑人微弱的“聲音”也不會永遠被淹沒在強大白人群體主旋律里。電影銀幕黑人形象及黑人話語權來源于政治、經濟及文化等各方面因素綜合的制衡，由于美國白人早期殖民時代的財富積累，他們會利用自身優勢，任意地扭曲黑人銀幕形象，肆意地剝奪黑人銀幕話語權，從而導致黑人群體“被迫去構建其它人的形象”[8]。然而，要改變這一現狀并實現爭取種族平等，對于黑人來講，必然還是一項艱巨的任務，因為這需要黑人培養和建立黑人文化自覺和黑人文化自信。黑人群體要深深地認識到，構建黑人話語體系就要植根于黑人文化傳統和黑人價值觀念，反映黑人民族獨特歷史傳統，掌握話語主動權，轉“他塑”為“自塑”，樹立良好的黑人形象，糾正長期以來好萊塢電影對黑人形象的歪曲。在人類命運共同體背景下，黑人應該通過電影創作，極力把黑人民族性話題成功轉化為世界性話題，找到黑人民族文化與其它民族、文化之間共同契合點，打破黑人文化與其它文化之間的壁壘，這樣才能夠防止西方強勢霸權主義和殖民主義對黑人文化的侵蝕。

結語

《綠皮書》上映后，也遭到很多觀影者負面的評價，如受到“白人視角”“政治正確”等詬病，但筆者依然肯定其價值及意義,因為畢竟“一部好的電影，應更多地感受它是否具有強大的情感表達與價值表達，人人都向往平等與尊嚴的生活，全世界的人們也都在往這個方向奔走、努力。”[9]在全球化的背景下，任何一個民族或國家都不可能獨善其身，明哲保身，美國黑人群體也不例外。面臨著全球公共問題和人類共同利益，各個民族或國家都能夠在共同認同下達成協商合作以謀求共同發展。