鄉(xiāng)村治理視野下少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)整理與研究

郭劍平　朱健香

【摘 要】法律碑刻文獻(xiàn)作為古代法律實(shí)踐的珍貴原生史料資源，其承載著地方治理的重要信息。具有地域性、民族性、自發(fā)性與制度性的龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)，其數(shù)量、時(shí)空分布與內(nèi)容凝固了當(dāng)時(shí)地方治理的樣貌。龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)整理與研究目前存在收集不全、識(shí)文斷句有訛誤，欠缺整體梳理、研究取向較為單一，抽象概括不足、理論高度有待提升等不足。我們應(yīng)該通過以現(xiàn)代手段促進(jìn)習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)收集整理、以多元視角開展習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)系統(tǒng)研究、以哲學(xué)高度凝練習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)內(nèi)涵意蘊(yùn)等方式來進(jìn)一步挖掘龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)蘊(yùn)含的地方治理信息，從而為當(dāng)?shù)氐男聲r(shí)代鄉(xiāng)村治理提供傳承與創(chuàng)新式的啟迪。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族習(xí)慣法;碑刻文獻(xiàn);鄉(xiāng)村治理

【作 者】郭劍平，廣西師范大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，廣西地方法治與地方治理研究中心研究員;朱健香，廣西師范大學(xué)法學(xué)院法學(xué)理論方向研究生。廣西桂林，541006。

【中圖分類號(hào)】DF28? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）06-0001-0010

在中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義法治文化建設(shè)的意見》中提出：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]，表明繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是社會(huì)主義法治文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。長(zhǎng)期以來，伴隨著“本土資源論”和“法律多元論”的理念深入到法學(xué)研究活動(dòng)里，眾多學(xué)者都將研究視角投入到民間法、習(xí)慣法上，希求從中獲取中國(guó)傳統(tǒng)民間法制規(guī)律的“密碼”，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色“依法治國(guó)”道路提供參考。其中，又以少數(shù)民族地區(qū)習(xí)慣法研究為重點(diǎn)，探討大一統(tǒng)國(guó)家社會(huì)治理與地方少數(shù)民族自治的關(guān)系。近年來，在多方的共同推動(dòng)下，關(guān)于法律文獻(xiàn)的整理工作取得較大突破，成果迭出。新材料的出現(xiàn)，使學(xué)者們得以從更為全面的視角去了解制定法與習(xí)慣法雙重治理下古代地方社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)。少數(shù)民族地區(qū)習(xí)慣法文獻(xiàn)資料的發(fā)掘與整理，為全面認(rèn)識(shí)少數(shù)民族法律碑刻中所蘊(yùn)含的習(xí)慣法精神與內(nèi)涵提供了前提條件。在具備一定碑刻文獻(xiàn)整理成果的情況下，許多學(xué)者都認(rèn)識(shí)到法律碑刻文獻(xiàn)的價(jià)值與意義，因此法律碑刻文獻(xiàn)的專題化研究起步并不算晚。但是近10年來，法律碑刻文獻(xiàn)基礎(chǔ)性與系統(tǒng)性研究才漸趨開展，這也體現(xiàn)了法律碑刻文獻(xiàn)作為史料研究的獨(dú)立性尚缺乏廣泛認(rèn)同。在廣西少數(shù)民族地區(qū)習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的研究中，學(xué)者們較為重視的是廣西金秀瑤族的“石牌律”。而部分學(xué)者也關(guān)注到了龍勝龍脊地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻，研究闡述了當(dāng)?shù)貕炎遴l(xiāng)規(guī)民約的形式內(nèi)容、功能特征、實(shí)現(xiàn)方式等，但是就龍勝地區(qū)整體的法律碑刻文獻(xiàn)研究而言，仍然缺乏系統(tǒng)的梳理與研究。

一、龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的內(nèi)涵與功能分析

（一）龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的概念

龍勝地處廣西東北部，居湘桂交界地帶，境內(nèi)多山，地形崎嶇，有“萬山環(huán)峙，五水分流”之稱，現(xiàn)居住有苗、瑤、侗、壯、漢等5個(gè)民族，1956年改稱為“龍勝各族自治縣”，是中南地區(qū)第一個(gè)成立的民族自治縣。龍勝因其獨(dú)特的少數(shù)民族文化資源，成為少數(shù)民族研究的一大寶庫(kù)。在法律層面，學(xué)者們很早便關(guān)注到龍勝少數(shù)民族習(xí)慣法資源并展開了各類研究。

習(xí)慣法作為一個(gè)概念，不同的學(xué)者有不同的看法。梁治平認(rèn)為：“習(xí)慣法是一種知識(shí)傳統(tǒng)，生于民間，出于民間，乃由鄉(xiāng)民長(zhǎng)時(shí)期生活、勞作、交往和利益沖突中顯現(xiàn)，因而具有自發(fā)性和豐富的地方色彩。”[2]129這一表述點(diǎn)明了習(xí)慣法的地域性和自發(fā)性特征，但并未能將習(xí)慣法與習(xí)慣區(qū)分開來，也沒有直接明示習(xí)慣法的核心特征在于其具備法律效力性。李雪梅認(rèn)為：“習(xí)慣法是基于特殊社會(huì)需求或一時(shí)一地約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)慣，形成家族、村里、民族、行業(yè)等規(guī)約，并得到官府的承認(rèn)，反映的是一種自下而上的法律認(rèn)可和傳布方式”。[3]33這一觀點(diǎn)從法律效力來源上將國(guó)家權(quán)力的加持作為習(xí)慣向習(xí)慣法轉(zhuǎn)變的要件之一，具有合理性，然而是否所有的習(xí)慣法都需要官方認(rèn)可才能通行適用呢？這一問題有待商榷。就法律效力性進(jìn)一步分析，習(xí)慣法之所以區(qū)別于習(xí)慣，在于習(xí)慣法能夠以強(qiáng)制手段保證實(shí)施，而習(xí)慣更傾向于道德層面的內(nèi)心約束。

因此，結(jié)合少數(shù)民族這一子概念，從狹義上可以認(rèn)為少數(shù)民族習(xí)慣法是指少數(shù)民族人民基于特殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況或約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)慣，經(jīng)公眾合議，官府指導(dǎo)或認(rèn)可，自覺形成的由法律強(qiáng)制力保證實(shí)施的社會(huì)行為規(guī)范。

毛遠(yuǎn)明認(rèn)為：“凡是以石質(zhì)為書寫材料，鐫刻、書寫在石頭上，承載了一定語言內(nèi)容的所有語言信息資料，都稱為‘碑刻文獻(xiàn)，或稱‘石刻文獻(xiàn)。”[4]7從法律層面看，廣義上法律碑刻文獻(xiàn)是指鐫刻公文、禁令、規(guī)章、契約、訟案等具有法律意義文字內(nèi)容的碑石。但李雪梅特別指出：“法律碑刻具有文獻(xiàn)、文物和制度三重屬性，法律碑刻的內(nèi)容能傳遞法律信息并具有客觀性、真實(shí)性;從文物的外觀角度看，法律碑刻具有公開性和社會(huì)性等特征，此多指其刻立的場(chǎng)所和地點(diǎn);從制度層面看，法律碑刻的刻立往往要經(jīng)過公議或?qū)徟忍囟ǖ某绦颍哂忻黠@的約束性和法律效力，法律碑刻的特殊性就在于它具有鮮明的制度屬性。”[5]31由此可見，僅就文字內(nèi)容上具有法律意義尚不能昭示法律碑刻與其他碑刻的區(qū)別，因?yàn)檫@只是其文獻(xiàn)功能所在。是故從狹義上可以認(rèn)為，法律碑刻文獻(xiàn)是指以石質(zhì)為載體，鐫刻與傳達(dá)法律文字信息，因特定的置立程序而被賦予法律效力和制度內(nèi)涵的一種文獻(xiàn)類型。

綜上，龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)即是在龍勝地區(qū)或是與龍勝地區(qū)相關(guān)的、承載著少數(shù)民族習(xí)慣法信息的法律碑刻文獻(xiàn)。

（二）龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的特征

1. 形式范圍的地域性

一是從碑存地址上，以龍勝各族自治縣為地理范圍，置立于其行政區(qū)劃內(nèi)的少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)。這些碑刻文獻(xiàn)分散于縣內(nèi)各地，或由文管部門收集集中保存，或是置立原地保留原貌，或是散落荒野無人問津。二是從文字內(nèi)容上，有的碑刻文獻(xiàn)所在地雖非現(xiàn)今龍勝境內(nèi)，但是其內(nèi)容與龍勝少數(shù)民族習(xí)慣法相關(guān)的，也可視為龍勝地區(qū)的法律碑刻文獻(xiàn)。

2. 規(guī)范主體的民族性

在多元一體的局面下，不同的民族有著不同的法律思想與法律實(shí)踐水平，其中的差異化發(fā)展?fàn)顩r可以視為是民族性的一種體現(xiàn)。從主體上看，這些碑刻文獻(xiàn)的合議、公布、執(zhí)行，“立法者”本身也是“守法者”與“執(zhí)法者”，其直接對(duì)象是少數(shù)民族民眾，或是包括因不同民族聯(lián)合立約時(shí)納入的其他民族民眾。碑刻文獻(xiàn)上的規(guī)范事宜與本民族社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)需要息息相關(guān)，適用于維持民族內(nèi)部的生產(chǎn)生活秩序。

3. 形成路徑的自發(fā)性

少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的內(nèi)容，是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾依照當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況與自身的法律需求，在頭人或寨老的組織下，舉行公議后同意決定形成的。切時(shí)所需，因地制宜，為事而成，可以認(rèn)為這是“自治”的一種體現(xiàn)。但是這一自發(fā)性，并不能說明議定的條款內(nèi)容就完全符合當(dāng)時(shí)少數(shù)民族民眾的意志，僅是在形成路徑上，這些碑刻的置立并非是由國(guó)家力量自上而下地進(jìn)行強(qiáng)制頒布施行的，其中可能會(huì)存在來自國(guó)家力量的影響因素，但主要還是在基層民眾組織參與下生成與確立的。

4. 碑本內(nèi)容的制度性

“碑因法貴”，就法學(xué)研究角度而言，碑石本身僅是一種載體，需要著眼的是碑刻文獻(xiàn)上所承載的法律信息，也就是其制度屬性所在。少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)所承載的就是植根于少數(shù)民族自身的習(xí)慣法信息，其中包括了習(xí)慣法的創(chuàng)設(shè)、實(shí)施與制裁，也許這些習(xí)慣法不再施行于世，但碑刻文獻(xiàn)最大限度地保留了少數(shù)民族地區(qū)成文習(xí)慣法制度原貌，得以讓后人一窺往昔。

（三）龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的功能

1. 勒石紀(jì)法：官民互動(dòng)構(gòu)建地方法律秩序

《龍脊鄉(xiāng)規(guī)碑》（道光二十九年，1849）開宗明義：“天下蕩蕩，非法律弗能以奠邦國(guó);而邦國(guó)平平，無王章不足以治閻閭”，明確指出法律在地方社會(huì)治理中的重要地位與作用。地方法律秩序的形成，其前提在于法律規(guī)范的確立、頒布與施行。“勒石紀(jì)法”是古代宣法布法所采取的普遍方式，而這一方式不僅為國(guó)家力量進(jìn)行地方治理時(shí)所運(yùn)用，也是少數(shù)民族開展村寨“自治”活動(dòng)時(shí)的一種傳統(tǒng)表達(dá)。龍勝少數(shù)民族習(xí)慣法的生成是官民互動(dòng)的結(jié)果，勒石紀(jì)法傳統(tǒng)下的碑刻文獻(xiàn)只是其習(xí)慣法的外在表現(xiàn)形式，直接成果就是形成了當(dāng)?shù)氐姆芍刃颍欣诖逭袂猩砝娴谋Ｗo(hù)，并對(duì)國(guó)家對(duì)少數(shù)民族區(qū)域的治理產(chǎn)生了一定的積極影響。

龍勝少數(shù)民族地方法律秩序是官民互動(dòng)中構(gòu)建的，官主民輔，民比附于官。寨老、頭人、團(tuán)紳這些具備特殊身份地位的人員，成了官民之間的維系點(diǎn)與平衡點(diǎn)，他們將國(guó)家公權(quán)與民間公權(quán)聯(lián)系在一起，從而促進(jìn)地方社會(huì)控制與民間糾紛的解決，既減少了官府負(fù)擔(dān)，又把握了鄉(xiāng)情民意，發(fā)揮著一定的積極作用。“勒碑紀(jì)法”活動(dòng)則將這樣的模式進(jìn)行長(zhǎng)期固定，為地方法律秩序的穩(wěn)定與延續(xù)提供了必要而簡(jiǎn)便有效的參照。

2. 樹碑明法：以儀式與信仰促進(jìn)約法實(shí)現(xiàn)

碑刻的樹立意味著成文習(xí)慣法在村寨中的正式確立。從公議活動(dòng)結(jié)束到碑刻樹立會(huì)有一定的時(shí)間差，其中制作工序需要是一個(gè)因素，而基于地方風(fēng)俗習(xí)慣選取特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與立碑地點(diǎn)則又是另一個(gè)重要因素，如《平等侗鄉(xiāng)民眾規(guī)約碑》（民國(guó)二年，1913）的落款日期為“中華民國(guó)二年二月吉日立”;《龍脊鄉(xiāng)規(guī)碑》（道光二十九年，1849）的落款日期為“道光二十九年歲次己酉三月吉日龍脊眾立”，其原置立于寨中的百年大樟樹（當(dāng)?shù)厝朔Q為風(fēng)水樹）前;《孟山鄉(xiāng)鄉(xiāng)規(guī)民約碑》（同治三年，1864）也置立于孟山瑤寨寨頭百年大樹腳下。

現(xiàn)階段雖無明確的資料表示當(dāng)?shù)厝绾芜M(jìn)行樹碑活動(dòng)，但就“吉日”“吉旦”的特定時(shí)間，“風(fēng)水樹”“寨頭”、社廟等特殊場(chǎng)所，加之碑刻中常見關(guān)于保護(hù)“風(fēng)水”“龍脈”的規(guī)定，可以看出樹碑活動(dòng)本身要符合當(dāng)?shù)孛耖g信仰的要求，并且要有特定儀式跟進(jìn)全程，以求趨利避害，納吉辟邪。碑文雖未曾載明，但在隱形層面，這些儀式活動(dòng)賦予了碑刻“天時(shí)、地利、人和”的民間信仰內(nèi)涵。“天理”的存在與遵循，給予了所定規(guī)約神圣化的背景意味，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了習(xí)慣法碑刻置立的合理性與正當(dāng)性。所謂“舉頭三尺有神明”，民間信仰的存在，可以使寨民將敬神的莊重投映到對(duì)法律碑刻的尊重上，促進(jìn)當(dāng)?shù)亓?xí)慣法的有效施行。

3. 定期議法：碑刻更新疊加延續(xù)法制傳統(tǒng)

在龍勝地區(qū)，絕大多數(shù)碑石一經(jīng)鐫刻，除了故意損毀清除之外，都將一直樹立于天地之間，向往來者展示碑面上的條約，昭示著當(dāng)?shù)胤傻臋?quán)威與尊嚴(yán)。《永遠(yuǎn)禁止碑》（光緒元年，1875）序言寫道：“與其受惡患于既來，毋寧靖患與未至”，成文習(xí)慣法制定目的不僅在于切時(shí)所需，也在于防患未然。碑刻置立后，寨老、頭人、團(tuán)紳等還會(huì)在每年的特定時(shí)間段召開村寨大會(huì)，就碑上的條文規(guī)約進(jìn)行宣講、強(qiáng)調(diào)，另外也會(huì)對(duì)不合時(shí)宜的既定規(guī)約進(jìn)行必要的立、改、廢活動(dòng)。新碑刻的樹立不一定代表舊碑刻的失效。囿于碑刻文獻(xiàn)不易更改的客觀屬性，也為了保存參照，讓舊碑刻作為新定規(guī)約碑刻自身合法性的現(xiàn)實(shí)例證，便會(huì)出現(xiàn)新舊碑刻并立的情況，如潘內(nèi)瑤寨就留存著3塊不同時(shí)期的鄉(xiāng)規(guī)民約碑。所以，龍勝地區(qū)習(xí)慣法碑刻的更新疊加，是當(dāng)?shù)胤ㄖ苽鹘y(tǒng)具有延續(xù)性和生命力的有力體現(xiàn)。

“法律的生命在于實(shí)踐”，如今當(dāng)?shù)乇纤休d的條文早已失去其制度層面的效力，不受當(dāng)?shù)卣J(rèn)可執(zhí)行，不再為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民所援引施行，可以說碑文和碑刻本身早已失去了其現(xiàn)實(shí)存在的意義和價(jià)值。在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的生產(chǎn)生活中，雖然拋卻了成文習(xí)慣法碑刻這一外在形式，但這些傳統(tǒng)的習(xí)慣法條規(guī)已經(jīng)形成了地方的一種文化自覺，仍為當(dāng)?shù)厝藗鞒信c遵守，約定而俗成，這何嘗不是當(dāng)?shù)胤ㄖ苽鹘y(tǒng)的一種延續(xù)和伸展？

二、龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的基本情況

（一）龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)總覽

龍勝地區(qū)的碑刻文獻(xiàn)作為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族社會(huì)歷史的重要載體，記錄著第一手的社會(huì)歷史資料，具有重要的研究?jī)r(jià)值，因此很早就受到研究者的關(guān)注，并形成相關(guān)的匯編成果資料。

1956年，在全國(guó)人大民族委員會(huì)和中央民族事務(wù)委員會(huì)的統(tǒng)籌規(guī)劃與精心組織下，廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組進(jìn)入龍勝地區(qū)開展調(diào)查研究工作，錄得龍勝碑刻文獻(xiàn)12通，與廣西其他少數(shù)民族地區(qū)所錄共同結(jié)集為《廣西少數(shù)民族地區(qū)石刻碑文集》，此為龍勝地區(qū)碑刻文獻(xiàn)整理工作的濫觴。而后，黃鈺也開展了對(duì)龍勝地區(qū)碑刻文獻(xiàn)的整理輯錄，在其輯點(diǎn)的《瑤族石刻錄》中，收集有龍勝碑刻文獻(xiàn)50通。現(xiàn)今所見收集龍勝地區(qū)碑刻文獻(xiàn)最為全面的是楊永明所收集整理的《龍勝碑文集》，收錄各類碑刻文獻(xiàn)80通。此外，還有部分碑刻文獻(xiàn)匯編于《中國(guó)西南地區(qū)歷代石刻匯編》（第八冊(cè)，廣西省博物館卷）《廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文契約資料集》《靈川歷代碑刻集》《龍勝縣志》等著作，以及散見于部分學(xué)者的論文之中，還有部分未被收錄到以上著作文獻(xiàn)但已為碑刻研究者訪得的碑刻，如普?qǐng)F(tuán)鄉(xiāng)寶贈(zèng)村侗寨的碑刻16通、龍脊古壯寨的禁止修造碑1通、龍勝馬堤鄉(xiāng)張家村的清代廣西巡撫部院批示碑1通等。然而，在官方層面并未對(duì)龍勝地區(qū)的碑刻文獻(xiàn)進(jìn)行過明確的普查性登記調(diào)查，無法得到確切的官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。因此基于對(duì)上述文獻(xiàn)和相關(guān)信息的保守估計(jì)，龍勝地區(qū)的碑刻文獻(xiàn)總量應(yīng)當(dāng)不低于100通。

在法律碑刻文獻(xiàn)的分類方面，歷代金石學(xué)家因其研究旨趣不在于此，也就探討不多，并且各自設(shè)計(jì)的體例格式并未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，未能真實(shí)地展現(xiàn)法律碑刻文獻(xiàn)的整體面貌和實(shí)際價(jià)值。李雪梅認(rèn)為，法律碑刻文獻(xiàn)自身具有獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律與功能特色，其制度屬性是與其他一般碑刻文獻(xiàn)最大的區(qū)別所在，因此從法律碑刻置立的六大功能屬性：社會(huì)管理性、行為規(guī)范性、違禁處罰性、爭(zhēng)訟化解性、財(cái)產(chǎn)和權(quán)益保護(hù)性以及自覺遵守性出發(fā)，可以將法律碑刻分為公文碑、規(guī)章碑、示禁碑、訟案碑、契證碑、法律紀(jì)事碑六大類。[6]103～105本文對(duì)此分類表示認(rèn)可并予以采納。

通過對(duì)上述匯編成果的梳理與整合，結(jié)合訪談了解的信息內(nèi)容，現(xiàn)所見龍勝少數(shù)民族地區(qū)法律碑刻文獻(xiàn)計(jì)為53通，其中涉及少數(shù)民族習(xí)慣法的碑刻文獻(xiàn)為21通。統(tǒng)計(jì)如下（見表1）：

由表1可知，涉及少數(shù)民族習(xí)慣法的碑刻文獻(xiàn)具有一定的數(shù)量，達(dá)到21通，其中示禁碑有17通，訟案碑有1通，契證碑有3通，其基本信息情況開列如下（見表2）：

所謂“民眾私立”，是相對(duì)于官府運(yùn)用公權(quán)力進(jìn)行樹碑活動(dòng)而言的，即民眾自發(fā)的公議確認(rèn)的未經(jīng)官府指導(dǎo)要求的樹碑活動(dòng)。而“官民共立”則是在官府指導(dǎo)與要求下，又經(jīng)過本村寨寨民公議確認(rèn)的樹碑活動(dòng)行為。從表2可知，龍勝少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)以村規(guī)民約為內(nèi)容的示禁碑為主，兼有少量的訟案碑與契證碑。

（二）龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的時(shí)空分布

1. 時(shí)間分布

《新建桑江工程碑記》（乾隆八年，1743）記載：“乾隆五年夏，苗猺（瑤）梗化，耆定武功。仰荷皇仁憲德，不忍棄此一方民，乃置協(xié)營(yíng)以資捍衛(wèi)，設(shè)理苗以司教養(yǎng)。”[7]151在乾隆五年（1740）四大苗王起義之后，朝廷開始在龍勝地區(qū)設(shè)立龍勝理苗分府，以加強(qiáng)對(duì)龍勝地區(qū)的統(tǒng)治，刊刻了較多的官府示禁碑進(jìn)行布法。因此，伴隨著國(guó)家力量的深入、民眾的遷徙流動(dòng)與交往融合，漢地的文教逐漸滲入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活之中，置立碑刻的風(fēng)氣與習(xí)慣也流傳了進(jìn)來。

當(dāng)前并未發(fā)現(xiàn)有文獻(xiàn)直接記載龍勝少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻的置立是從何時(shí)開始，但就現(xiàn)有的實(shí)物碑刻來看，至少是從道光年間起，龍勝少數(shù)民族民眾開始是以豎碑的形式將公議成文的習(xí)慣法進(jìn)行確立與公布，如龍脊壯寨《龍脊永禁盜賊碑》（道光二年，1822）、白水瑤寨《禁盜碑》（道光三年，1823）、潘內(nèi)瑤寨《潘內(nèi)鄉(xiāng)約碑》（道光十八年，1838）等。而后，在光緒年間與民國(guó)時(shí)期又有較為集中的樹碑活動(dòng)。

2. 空間分布

龍勝地區(qū)的少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻在空間分布上呈現(xiàn)整體分散化與區(qū)域聚集化的特征。整體分散化表現(xiàn)為龍勝境內(nèi)的少數(shù)民族法律碑刻散見于全境各大少數(shù)民族村寨之中，如龍脊壯族、白面瑤寨、潘內(nèi)瑤寨等，不同寨子與寨子之間相距甚遠(yuǎn)，進(jìn)寨的道路亦是崎嶇非常。區(qū)域聚集化表現(xiàn)為大寨子的習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)又是集中放置于本寨中某處露天地帶，如村頭寨尾、道旁路邊、社廟附近等。

（三）龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的文字內(nèi)容

1.遣字行文全盤漢化。當(dāng)?shù)氐拿纭帯选⒍钡壬贁?shù)民族皆有本族語言，然而并沒有屬于本族的文字。漢地的文教隨著國(guó)家力量逐漸融入到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活之中，成為其中的文化主流，這是大一統(tǒng)國(guó)家實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的必然結(jié)果。就所訂立的規(guī)約碑文而言，具為漢文草就，尋章摘句，不見當(dāng)?shù)胤窖再嫡Z，格式體例與其他地區(qū)大體相似，可以分為三大部分：第一部分是序言，表明立碑背景與目的;第二部分是正文，開列公議立定的各項(xiàng)條文;第三部分是落款，載明議規(guī)立約的組織者、相關(guān)人員以及時(shí)間等。

2.條例規(guī)約諸法合體。一是帶有刑事意義的防賊禁盜類條文，如潘內(nèi)鄉(xiāng)《改革風(fēng)俗碑》（民國(guó)六年，1917）：“一凡匪類搶劫人家財(cái)物者，拿獲沉塘斃命。窩匪窩贓，地方查確，即將永業(yè)充公。一凡盜竊豬牛倉(cāng)谷、撬壁雕墻，拿獲者，鳴團(tuán)或則割耳刁目，或沉塘斃命。”二是帶有民事意義的保護(hù)財(cái)產(chǎn)類條文，如《龍脊地方禁約碑稿》（清末不詳）：“一禁地方至春忙栽種之際，各戶不許放牛羊雞鴨踩食田禾，如有走失等情，各將田蔸賠苗，如有不遵，任憑送究。”三是帶有道德信仰意義的行為規(guī)范類條文，如《潘內(nèi)楊梅屯鄉(xiāng)約碑》（光緒十七年，1891）：“一議地方各人，生身盡其孝道，難報(bào)艱苦之情，不可忤逆不孝。如違私約，同眾送官究治。……一議埋葬風(fēng)水，不許夭龍斬脈，封門塞墓，若不遵者，小則同眾公罰，大則送官。”但皆以示禁懲罰為主要內(nèi)容，未見有獎(jiǎng)賞制度。

三、龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)整理與研究的局限與成因

（一）碑刻文獻(xiàn)收集不全，識(shí)文斷句有訛誤

現(xiàn)所見匯編成果《中國(guó)西南地區(qū)石刻匯編》（第八冊(cè)，廣西博物館卷）《廣西少數(shù)民族地區(qū)石刻碑文集》《瑤族石刻錄》《龍勝碑文集》等皆是10年之前便已完成，其中多見相互轉(zhuǎn)引錄用，近年未見增補(bǔ)，因此新發(fā)現(xiàn)的部分碑刻文獻(xiàn)未能及時(shí)匯編收集，如2010年建成開放的龍脊壯族生態(tài)博物館中一直對(duì)外展出的《永禁修造碑》（同治二年，1863），記載侯家寨因維護(hù)本寨風(fēng)水，請(qǐng)頭人調(diào)解立契禁止在寨背田塊修造一案，是龍脊壯族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的典型代表，未曾被上述文獻(xiàn)收錄。

碑刻文獻(xiàn)資料的整理，主要是實(shí)現(xiàn)從“碑本”向“紙本”轉(zhuǎn)變，從而便利研究工作中的資料援引。但在現(xiàn)有匯編成果中，常見識(shí)文斷句出現(xiàn)訛誤缺漏現(xiàn)象，如《龍勝碑文集》關(guān)于《龍脊鄉(xiāng)規(guī)碑》（道光二十九年，1849）的錄文部分與龍脊生態(tài)博物館所見拓片對(duì)照，脫漏尾部對(duì)于規(guī)約合法性的重要補(bǔ)充描述：“以上諸條，并非異古私造，依存天理，何敢犯上！官有官例，民有民規(guī)，謹(jǐn)此敬刊裕后，萬古不朽矣！”;《廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文契約資料集》關(guān)于《盛世河碑告示》（道光二十七年，1847）尾部錄文與斷句有誤，將“原差”誤錄為“源差”、碑文“原差：秦高、袁洪、余昇、許興”斷句為“秦高/源差袁洪余升/告示許興/盛世河碑”。[8]162

究其原因有三：一是復(fù)雜的客觀因素影響碑刻文獻(xiàn)整理收集，龍勝地處桂北山區(qū)，山路崎嶇，交通不便，而各類碑刻分散于諸村寨中，相隔甚遠(yuǎn)，加之人力物力有限、訪碑者的信息獲取不足、當(dāng)?shù)卮迕癫辉概浜系瓤陀^因素，現(xiàn)有成果雖已能在最大程度上囊括龍勝現(xiàn)存的碑刻文獻(xiàn)，卻難免“遺珠之憾”;二是匯編的體例不統(tǒng)一，或是僅錄拓片圖片，或是只匯編碑文，而拓片碑文皆匯編且點(diǎn)校碑文以供對(duì)照者寥寥無幾，這不利于直觀地把握碑刻原貌，了解行文格式;三是輯錄點(diǎn)校者學(xué)識(shí)修養(yǎng)的局限，其所錄碑文未與碑本或拓片校對(duì)明細(xì)，或是碑刻本身漫漶嚴(yán)重、拓片不精，不便比照，由此出現(xiàn)較多的錯(cuò)字、衍文、訛誤現(xiàn)象，所以在碑刻文獻(xiàn)的識(shí)文斷句方面，猶有較多地方值得推敲訂正。

（二）碑刻文獻(xiàn)欠缺整體梳理，研究取向較為單一

雖然有較多的碑刻文獻(xiàn)匯編成果，但事實(shí)上也只是止步于形式上的整合，欠缺對(duì)龍勝地區(qū)碑刻文獻(xiàn)的整體把握與深入發(fā)掘。研究者對(duì)于碑刻文獻(xiàn)資源的引用，多運(yùn)用在對(duì)個(gè)別碑刻文獻(xiàn)的研究與考釋之中，并沒有對(duì)當(dāng)?shù)胤杀涛墨I(xiàn)的數(shù)量、類型、年代、分布等狀況進(jìn)行整理盤點(diǎn)，也就無法從宏觀上準(zhǔn)確把握當(dāng)?shù)乇涛墨I(xiàn)的產(chǎn)生原因、制度功能與延續(xù)現(xiàn)狀。同時(shí)，對(duì)龍勝少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的研究也集中在龍勝地區(qū)鄉(xiāng)規(guī)民約的具體制度上，如李照艷《清至民國(guó)桂北民間糾紛治理研究——以桂林地區(qū)契約、碑刻為研究視角》、李亞樂《清末民初桂北地區(qū)鄉(xiāng)規(guī)民約研究》、付廣華《論壯族鄉(xiāng)約制度的起源與特色——以廣西龍脊壯族為個(gè)案》等，援引當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約碑刻作為輔助資料來源，展開專題化研究，分析了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)規(guī)民約的歷史發(fā)展、特點(diǎn)特征、功能實(shí)現(xiàn)等。但是就其他類型的碑刻，如訟案碑、契證碑中習(xí)慣法相關(guān)內(nèi)容開展的專題探討較少。

其原因在于：一是研究者對(duì)于碑刻文獻(xiàn)研究的獨(dú)立性、敏感度和認(rèn)同度不高，即碑刻文獻(xiàn)僅是作為研究者的研究資料來源之一，僅是作為輔助資料進(jìn)行使用，未能充分地展現(xiàn)碑刻文獻(xiàn)研究的價(jià)值所在;二是研究方法的牽制，在研究觀察中研究者關(guān)注對(duì)象單一，也就難于發(fā)現(xiàn)觀察類目以外的又與研究問題密切相關(guān)的重要內(nèi)容。

（三）碑刻文獻(xiàn)研究抽象概括不足，理論高度有待提升

研究成果中多見對(duì)碑刻文獻(xiàn)文本的羅列排布，輔以對(duì)碑文內(nèi)容的簡(jiǎn)要介紹，而對(duì)不同碑刻文獻(xiàn)間開展縱向或者橫向聯(lián)系對(duì)比研究，探討其中的演進(jìn)歷史與發(fā)展規(guī)律的成果不多，并且對(duì)習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)內(nèi)涵的總結(jié)凝練抽象化概括程度不高。

覃主元《壯族民間法的遺存與變遷——以廣西龍勝縣龍脊十三寨之馬海村為例》通過對(duì)馬海村開展田野調(diào)查，并對(duì)馬海村歷史上的習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)同當(dāng)前的村規(guī)民約做比較，較好地對(duì)壯族民間法的變遷與現(xiàn)狀進(jìn)行概況整理，頗有參考意義。但在《瑤族石刻研究》一書中，僅是從社會(huì)功能方面，將瑤族石刻進(jìn)行分類，將所收集的龍勝地區(qū)瑤族規(guī)約碑《興龍兩隘公立禁約碑》（民國(guó)六年，1917）、黃洛寨契證碑《禁章合同碑》（光緒四年，1878）等，依照《廣西少數(shù)民族地區(qū)石刻碑文集》的說明，進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，以示典型，卻未能再進(jìn)一步深入分析研究探討其中的關(guān)聯(lián)與內(nèi)涵，有所遺憾。

這是研究者的材料整合取向與研究視角因素決定的。研究者對(duì)所收集到的碑刻文獻(xiàn)資料未能做到全面地消化吸收，也沒能很好地做到碑文與史籍、碑石與現(xiàn)存檔案的對(duì)比互證，同時(shí)未能以法哲學(xué)的高度“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，理論意義有待提升，研究的廣度與深度還有較大的開拓空間，因此也就難以透過習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)進(jìn)一步抽象概括出當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)慣法的精神內(nèi)涵與意蘊(yùn)所在。

四、完善龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)整理與研究的路徑

龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)整理與研究具有相互關(guān)系，是一個(gè)綜合化系統(tǒng)性的工程。對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的收集與整理是開展相關(guān)研究的前提與基礎(chǔ)。對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)開展研究是對(duì)現(xiàn)有碑刻文獻(xiàn)整理成果的升華與凝練。而研究的進(jìn)路在于由個(gè)性歸納共性、從特殊總結(jié)一般，實(shí)現(xiàn)從表象到本質(zhì)的抽象概括，最終實(shí)現(xiàn)普遍原理和一般理論的提出。因此基于前述所議局限，現(xiàn)嘗試提出以現(xiàn)代手段促進(jìn)少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)收集整理、以多元視角開展少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)系統(tǒng)研究、以哲學(xué)高度凝練少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)內(nèi)涵意蘊(yùn)三大完善思路。

（一）培基固本：以現(xiàn)代手段促進(jìn)少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)收集整理

現(xiàn)已完成的匯編成果已經(jīng)為龍勝各族自治縣少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的收集整理提供了必要的參考范式，基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)所見碑文的匯編，但是尚有較多不盡如人意之處，需要依靠現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)一步改進(jìn)與提升。[9]

首先，加大對(duì)龍勝各族自治縣少數(shù)民族碑刻文獻(xiàn)的調(diào)查力度。通過官方牽頭，制定專項(xiàng)調(diào)查計(jì)劃，開展對(duì)龍勝全縣范圍內(nèi)現(xiàn)存的碑刻實(shí)物的普查登記活動(dòng)，積極宣傳相關(guān)文物保護(hù)知識(shí)，鼓勵(lì)群眾積極上報(bào)相關(guān)信息，做好GPS定位，及時(shí)備案走訪、拍照，有條件的還可拓印留底，關(guān)鍵是要注意形制、尺寸、碑文等基礎(chǔ)信息的記錄;同時(shí)對(duì)龍勝地區(qū)1949年以前的古籍，如地方志、族譜、私人筆記等所記載的少數(shù)民族地區(qū)碑刻文獻(xiàn)進(jìn)行整理盤點(diǎn);進(jìn)而將這兩種途徑所收集到的少數(shù)民族地區(qū)習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)進(jìn)行匯編整合，便可大致把握當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的全貌。

其次，加強(qiáng)對(duì)所收集到的少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)輯錄與校勘。借助高校資源，從“碑本”出發(fā)的，可按碑石原有排版進(jìn)行錄文，字字比照，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，以求忠實(shí)原貌，抑或采用現(xiàn)行錄文范式，做好碑文斷句、標(biāo)點(diǎn)工作，便于查閱;若是從古籍文獻(xiàn)得來，無實(shí)物進(jìn)行比照者，文字內(nèi)容可以全盤照搬，進(jìn)行斷句標(biāo)點(diǎn)即可。如有條件，還可以對(duì)文本進(jìn)行字辭訓(xùn)詁，注釋來源背景，力求詳實(shí)。

最后，進(jìn)行少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的數(shù)字化整理工作。在多樣化的綜合研究需求下，僅將碑刻文獻(xiàn)文本進(jìn)行數(shù)字化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)將碑刻文獻(xiàn)實(shí)物的相關(guān)信息進(jìn)行數(shù)字化保存，包括GPS定位、形制性狀、實(shí)物圖片、拓片圖片、尺寸信息等。進(jìn)而建立起龍勝各族自治縣少數(shù)民族地區(qū)碑刻文獻(xiàn)資料信息庫(kù)，依照年代、碑刻類型、所存地點(diǎn)、文本匯編情況等分門別類，做好整理。有條件的情況下，還能以此數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ)，將龍勝少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)進(jìn)行匯編出版，此舉既有利于服務(wù)社會(huì)大眾，又有利于科研工作者開展相關(guān)研究，更有利于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)慣法碑刻文化資源的保存與傳播。

（二）鋪枝散葉：以多元視角開展少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)系統(tǒng)研究

如前所述，因碑刻文獻(xiàn)資源整合狀況不佳、研究者對(duì)法律碑刻文獻(xiàn)研究獨(dú)立性價(jià)值的認(rèn)同不高、研究方法的牽制等因素，致使當(dāng)前對(duì)于少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的研究取向較為單一，未能充分地調(diào)動(dòng)與運(yùn)用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)資源進(jìn)行系統(tǒng)性研究。因此，可以基于現(xiàn)有資源，發(fā)散思維，從多元化的視角中開展相關(guān)研究活動(dòng)。

第一，明確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)的獨(dú)立性價(jià)值。其獨(dú)立性價(jià)值在于碑刻文獻(xiàn)資料，即碑文與碑石本身以及相關(guān)信息，能夠被視為一個(gè)整體開展研究，而非是割裂開來進(jìn)行。并且這個(gè)獨(dú)立性僅是強(qiáng)調(diào)其可以作為研究資料主要來源，而非是只能作為單一來源。作為靜態(tài)的文獻(xiàn)資料來源之一，許多相關(guān)研究成果援引這些碑刻文獻(xiàn)文本內(nèi)容作為論據(jù)佐證，可見其文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值得到認(rèn)可與肯定。而從動(dòng)態(tài)的制度生成過程看，因“樹碑紀(jì)法”活動(dòng)所帶來的制度屬性，并沒有得到重視，還有較大的研究空間。

第二，發(fā)散思維從多元視角開展少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)研究。從時(shí)空視角，可以開展對(duì)同一時(shí)期或同一地域的相關(guān)碑刻文獻(xiàn)的橫向或縱向的聯(lián)系對(duì)比研究，并援引相關(guān)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行互證分析。從專題化視角，在制度層面可以研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)中的制度內(nèi)涵、法律效力、運(yùn)作程序、功能發(fā)揮、保障機(jī)制等內(nèi)容，此類已有較多成果;在文本形制層面可以考察其行文格式、文辭表達(dá)、碑刻制式等，如李春梅《西南地區(qū)古代法律碑刻詞語研究》，通過對(duì)西南地區(qū)古代法律碑刻文獻(xiàn)中的詞語進(jìn)行切入，開展對(duì)古代西南地區(qū)法社會(huì)文化的考察，這對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻的研究視角選取具有一定的啟發(fā)意義。 1

第三，綜合運(yùn)用法學(xué)研究方法開展少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)研究。在當(dāng)前的習(xí)慣法研究中，運(yùn)用普遍的是社科法學(xué)研究方法，關(guān)注著習(xí)慣法在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的實(shí)施效果和狀況，其中以法社會(huì)學(xué)和法人類學(xué)研究方法為代表。而基于規(guī)范法學(xué)層面，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)條規(guī)文本內(nèi)在邏輯的探討研究還可以有進(jìn)一步的開拓。當(dāng)然更應(yīng)當(dāng)是綜合化地運(yùn)用適宜的法學(xué)研究方法，以求準(zhǔn)確地把握其中的內(nèi)涵所在。

（三）開花結(jié)果：以哲學(xué)高度凝練少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)內(nèi)涵意蘊(yùn)

陳瑞華指出：“法學(xué)研究的根本目的應(yīng)當(dāng)是發(fā)現(xiàn)法律運(yùn)行的規(guī)律，提出富有解釋力的法學(xué)理論。而要達(dá)到這一效果，研究者應(yīng)有獨(dú)立于‘法制的‘法學(xué)意識(shí)，注重從法律之上和法律規(guī)范背后發(fā)現(xiàn)具有影響力的因素，將其予以概念化，并提出相應(yīng)的理論命題。”[10]要提出相應(yīng)的法學(xué)理論，勢(shì)必要具備法哲學(xué)的思考高度，才能凝練抽象出這些碑刻文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的少數(shù)民族習(xí)慣法的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

所謂法哲學(xué)，一般是指對(duì)法最一般理論問題的哲理性思考。關(guān)于習(xí)慣法的一般理論，即習(xí)慣法的概念、本質(zhì)、作用、效力等內(nèi)容，學(xué)界尚有較多爭(zhēng)議。不斷發(fā)掘整理出的少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)資源作為其研究資料來源之一，可以為研究的開展提供更為豐富的信息。如覃主元援引社會(huì)契約論，認(rèn)為瑤族習(xí)慣法是“把正義和功利結(jié)合起來的社會(huì)契約，將保衛(wèi)個(gè)人權(quán)利的意愿通過石牌律充分展現(xiàn)出來，而這也正是對(duì)契約精神的充分詮釋”，探討少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)所反映出的“契約主義”【11】，是理論自覺在習(xí)慣法研究上的一種有益嘗試。另一方面，在倡導(dǎo)構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的當(dāng)下，是否可以依托當(dāng)前中國(guó)所特有的少數(shù)民族習(xí)慣法資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)習(xí)慣法一般理論的再認(rèn)識(shí)與再總結(jié)，從而深化對(duì)習(xí)慣法理論的理解，為法學(xué)理論的凝練和創(chuàng)新予以示范參照，為打造具有中國(guó)特色和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的原創(chuàng)性理論，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)術(shù)體系，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而提供一種啟迪，為基層社會(huì)法制型自治的建設(shè)與本土化的法律秩序建設(shè)提供科學(xué)的理論指引。

法學(xué)理論的提出需要階段與過程，以哲學(xué)高度提煉出少數(shù)民族習(xí)慣法碑刻文獻(xiàn)中的法學(xué)理論，殊為不易，需要更多地思索與沉淀，當(dāng)前白描式的習(xí)慣法研究已是普遍，此時(shí)多是“見山是山，見水是水”，如何能透過表象一窺其本質(zhì)，做到“見山不是山，見水不是水”，還有待探索總結(jié)。

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COLLATION AND RESEARCH ON INSCRIPTIONS ON INSCRIPTIONS OF ETHNIC MINORITY COMMON LAWS FROM THE PERSPECTIVE OF RURAL GOVERNANCE：

Take Guangxi Guilin Longsheng Autonomous

County as an Analysis Sample

Guo Jianping，Zhu Jianxiang

Abstract： As a precious original historical resource of ancient legal practice， legal stele documents carry important information about local governance. The number， temporal and spatial distribution and content of the inscriptions on the minority customary laws in Longsheng Autonomous County with regional， ethnic， spontaneous and institutional characteristics solidified the appearance of local governance at that time. In Longsheng Autonomous County， there are currently incomplete collections and errors in the collection of ethnic minority customary law inscriptions， lack of overall analysis， relatively single research orientation， insufficient abstract generalization， and theoretical height to be improved. We should use modern methods to promote the collection and sorting of customary law stele inscriptions， carry out systematic research on customary law stele inscriptions from multiple perspectives， and condense the connotation of customary law stele inscriptions with a high degree of philosophy to further explore the ethnic minority customary law steles in Longsheng Autonomous County. The local governance information contained in the literature provides inheritance and innovative inspiration for the new era of rural governance in Longsheng Autonomous County.

Keywords： ethnic minority customary laws;inscriptions on steles;rural governance

〔責(zé)任編輯：黃潤(rùn)柏〕