涼州寶卷方言詞語詞義考三則

閆雪

摘要：河西寶卷受敦煌俗文學(xué)的影響而發(fā)展，其口語化程度較高，方言獨(dú)具河西特色。寶卷在敘述故事時(shí)使用大量具有地區(qū)特色的詞語，其中的方言詞是河西地區(qū)所獨(dú)有的，且有的方言詞語義不同于共同語。文章選取了《涼州寶卷》中的三個(gè)方言詞語作為例子進(jìn)行考釋，通過方言、語法分析，試探究其語義來源及詞義演變軌跡。

關(guān)鍵詞：涼州寶卷;方言詞;詞義演變

近來讀河西寶卷一系列叢書中《涼州寶卷》時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中幾個(gè)方言詞，遂想做一詞義考釋，以明其語義。寶卷作為地區(qū)性色彩濃厚的一種民間文學(xué)，流傳下來主要有兩個(gè)途徑：一是文字傳播（抄卷），二是口頭流傳。口頭流傳的傳播特點(diǎn)是使其在一定程度上能保留該地區(qū)的方言，這對方言研究有一定的參考價(jià)值。河西寶卷作為流傳于河西地區(qū)的講唱藝術(shù)，其中的方言詞較多，增加了不是該地方的讀者閱讀的難度，但若是土生土長的河西人，讀到這些方言詞卻倍感親切。筆者選擇了三例在河西寶卷中的詞語，并從方言和文獻(xiàn)兩方面對其進(jìn)行考釋。

一、時(shí)節(jié)

“時(shí)節(jié)”一詞在平常的生活中也會用到，但在河西方言中的“時(shí)節(jié)”卻與現(xiàn)代漢民族共同語中的語義范圍有所不同。

（一）“時(shí)節(jié)”在寶卷中的用例及詞義

（1）“那時(shí)節(jié)搬你們母子進(jìn)京，一家人來團(tuán)圓才能相逢。”（《涼州寶卷·二度梅寶卷》）

（2）“到日后良玉兒若得高中，那時(shí)節(jié)與父親再把冤伸。”（《涼州寶卷·二度梅寶卷》）

（3）“王員外，這時(shí)節(jié)，也覺心疼。”（《涼州寶卷·二度梅寶卷》）

（4）“我冤家他若是有個(gè)好歹，那時(shí)節(jié)我的身靠與何人。”[1]（《涼州寶卷·鸚鴿寶卷》）

按：此三處語境中，“時(shí)節(jié)”的意義不難理解，即時(shí)候。從結(jié)構(gòu)看，“時(shí)節(jié)”為并列結(jié)構(gòu)，且為偏義復(fù)詞。

（二）文獻(xiàn)解釋

關(guān)于“時(shí)節(jié)”一詞在許多工具書中都有收錄，如《辭源》“時(shí)節(jié)”詞條中解釋：①指四時(shí)的節(jié)序;②時(shí)候;③合時(shí)而行有禮節(jié)[2]。《漢語大詞典》解釋“時(shí)節(jié)”：①四時(shí)的節(jié)日;②節(jié)令，季節(jié);③合時(shí)而有節(jié)律;④時(shí)光，時(shí)候[3]。《現(xiàn)代漢語詞典》中“時(shí)節(jié)”有兩個(gè)義項(xiàng)，分別是：①節(jié)令，季節(jié);②時(shí)候[4]，“時(shí)候”義項(xiàng)在第二位。

從這些文獻(xiàn)中看出，“時(shí)候”的義項(xiàng)盡管被收錄其中，但不做為主要義項(xiàng)。在現(xiàn)代漢民族共同語中，“時(shí)節(jié)”通常被理解為四時(shí)的節(jié)日，如清明時(shí)節(jié)、農(nóng)忙時(shí)節(jié)。被作為“季節(jié)”理解的如“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”（杜甫《春夜喜雨》）。被作為“時(shí)候”理解并不常見，但在古文獻(xiàn)中關(guān)于“時(shí)節(jié)”被理解為“時(shí)候”較為常見，如《辭源》中引用了“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”（杜甫《江南逢李龜年》），以及“歲月不居，時(shí)節(jié)如流”（漢孔融《論盛孝章書》）。

“時(shí)候”義被引用也不僅只有上述兩例，魏晉南北朝時(shí)期孔融《論盛孝章書》：“歲月不居，時(shí)節(jié)如流”、五代時(shí)期靜筠二禪師《祖堂集》：“黃昏時(shí)節(jié)獻(xiàn)香花，定與門徒長道牙”、元明清時(shí)期如《醒世姻緣傳》：“那時(shí)節(jié)又當(dāng)春旱”等，民國也有引用，如齊秦野人《武宗逸史》：“到了危險(xiǎn)的時(shí)節(jié)，再作計(jì)較。”

綜上所述，“時(shí)候”義在古代文獻(xiàn)中多有引用，流傳至今在現(xiàn)代漢語普通話口語中“時(shí)節(jié)”的語義范圍有所縮小，且“時(shí)候”義不做為主要義素，但作為主要義素“時(shí)候”義的“時(shí)節(jié)”還保留在方言中。

（三）方言“時(shí)節(jié)”詞義考

“時(shí)節(jié)”語出《管子·君臣下》：“故能飾大義，審時(shí)節(jié)，上以禮神明，下以義輔佐者，明君之道。”此處的“時(shí)節(jié)”按“季節(jié)”義理解。按其語義和來源來看，“時(shí)節(jié)”之義偏重在“時(shí)”。考證“時(shí)”“節(jié)”兩字本義，《說文·日部》：“時(shí)，四時(shí)也。本春秋冬夏之稱。引申之為凡歲月日刻之用。”《說文·竹部》：“節(jié)，竹約也。約纏束也。竹節(jié)如纏束之狀，吳都賦曰苞筍抽節(jié)。引申為節(jié)省、節(jié)制、節(jié)義字，又假借為符卪字。[5]”

《廣韻·之韻》：“時(shí)，晨也。廣雅曰時(shí)伺也。又善也、中也、是也。又姓，良吏傳有時(shí)苗何氏，姓苑云今，鉅鹿人。[6]”又《辭海》中釋“時(shí)”為：①季節(jié);②計(jì)時(shí)的單位;③時(shí)間，時(shí)候;④時(shí)代，時(shí)世;⑤時(shí)勢，時(shí)機(jī);⑥時(shí)時(shí)，時(shí)常;⑦按時(shí);⑧時(shí)宜，合于時(shí)宜;⑨時(shí)尚，時(shí)髦;⑩善，嘉等16個(gè)義項(xiàng)，在此不做贅述[7]。《廣韻·先韻》：“節(jié)，操也，制也，止也，驗(yàn)也。說文曰竹約也。”

按：“時(shí)”之本義為季節(jié)、四季，四季之間各有界限。而季節(jié)字作“節(jié)”，本謂竹節(jié)，“節(jié)”即一節(jié)竹之界限，故有“時(shí)節(jié)”之語。因此“時(shí)節(jié)”語義最初為界限分明的四季。

《現(xiàn)代漢語字典》中收錄“時(shí)”如下：①一切事物不斷發(fā)展變化所經(jīng)歷的過程;②較長的時(shí)間;③泛指一段時(shí)間;④現(xiàn)在的，當(dāng)前的;⑤常常;⑥一年中的一季;⑦舊時(shí)的計(jì)時(shí)單位;⑧現(xiàn)在的計(jì)時(shí)單位;⑨某一時(shí)刻;⑩不定時(shí)，有時(shí)候;?機(jī)會等。釋“節(jié)”如下：①竹子或草木莖分枝長葉的部分;②物體的分段或兩段之間連接的部分;③段落，事項(xiàng);④中國歷法把一年分為二十四段，每段開始的名稱;⑤紀(jì)念日或慶祝宴樂的日子;⑥禮度;⑦音調(diào)高低緩急的限度;⑧操守;⑨省減，限制;⑩略去，簡略等[8]。

“節(jié)”的引申方式為輻射式，本義為竹約也，引申至樹木則為木節(jié)、動物為關(guān)節(jié)、時(shí)日為節(jié)氣、音樂為節(jié)奏、道德為節(jié)操、社會為法度、動作為節(jié)約[9]。

從“時(shí)”“節(jié)”兩字的語義來看，“時(shí)”的義項(xiàng)都是由季節(jié)本義引申而來，且與時(shí)間有關(guān)，因此可以認(rèn)為“時(shí)候”“季節(jié)”等與時(shí)間、節(jié)序有關(guān)的語義來源于“時(shí)”，而“合時(shí)而有禮節(jié)”語義來源于“節(jié)”之引申義。

而在河西方言中，“時(shí)節(jié)”多指時(shí)候，如“那個(gè)時(shí)節(jié)不好過么”，方言中幾乎不用“時(shí)候”一詞，凡是用“時(shí)候”時(shí)，一律說成“時(shí)節(jié)”。而當(dāng)指“四時(shí)的節(jié)日”時(shí)，也說“時(shí)節(jié)”，如“清明時(shí)節(jié)”。就語義范圍來說，河西方言中的“時(shí)節(jié)”要比“時(shí)候”廣。

二、言喘

“言喘”一詞在河西地區(qū)是使用頻率較高的詞，該詞在普通話交流時(shí)使用不易被人理解，因此在此做一語義考釋。

（一）“言喘”在寶卷中的用例及詞義

（5）“臨走時(shí)，咋就不，言喘一聲”。（《涼州寶卷·二度梅寶卷》）

在此用例中，“言喘”的意義指吭聲，打招呼。在河西方言中，“言喘”意義為“吭聲、說話，打招呼”，如“啥時(shí)候走了，言喘一聲”。在《現(xiàn)代漢語方言大詞典》中收錄有“言喘”一詞，與“言喘”意義相近的另有“言傳”。在該詞典中，“言喘”被列為烏魯木齊的方言，而“言傳”為銀川、萬榮兩地的方言。[9]

（二）“言喘”的語義考釋

關(guān)于“言喘”一詞的研究，雖沒有專門針對其做考辨，但前賢已注意到了這個(gè)方言詞，并有所解釋。“言喘”一詞不僅活躍在西北地區(qū)的甘肅，還有陜西、寧夏固原等地也有此方言。張安生《同心（回民）方言語詞考釋（二）》中列出了在寧夏同心縣回民中所流傳的“喘”（多說“言喘”）的發(fā)音，從音與義兩方面考證了“言喘”本字。方言中“喘”與“傳”聲調(diào)不同，且“言傳”義為“用言語表達(dá)或傳授”，偏正結(jié)構(gòu)，因此作者認(rèn)為“言喘”本字無誤，是古語詞的留存[10]。王應(yīng)龍《關(guān)中方言詞疏證》考釋了關(guān)中方言包括“言喘”在內(nèi)的幾個(gè)方言詞，從文獻(xiàn)與音義兩方面區(qū)分了“言喘”與“言傳”，“言傳”意義應(yīng)為傳達(dá)，認(rèn)為[t?? uai31]本字為“喘”[11]。

考證“言”“喘”兩字本義，《說文·言部》：“言，直言曰言，論難曰語。”《說文·口部》：“喘，疾息也。”而《說文·人部》：“傳，遽也。”又《廣韻·元韻》：“言，言語也。去偃切。”《廣韻·狝韻》：“喘，喘息。”由此可見，“言喘”為同義并列式復(fù)合詞。而在文獻(xiàn)中“言傳”與“言喘”兩種都有引用，

（6）“因所好而投之，此非可以言傳者也。”（清·蒲松齡《聊齋志異·恒娘》）

（7）“此等造詣，非可言傳，只宜多購元曲，寢食其中，自能為其所化。”（清·李漁《閑情偶寄·詞曲上·詞采》）

以上兩例是“言傳”的用例，在這兩例中與其被理解為“說話”，不如說“用言語傳達(dá)”更合適。

（8）“百姓莫敢言喘，放翁惡得形諸篇翰以自取戾乎？” （清·鄭燮《范縣蜀中寄舍弟墨第五書》）

（9）“說那皮狐常是盜人家的財(cái)物，人不敢言喘。” （明《醒世姻緣傳》第九二回）

（10）“三藏聞?wù)f，不敢言喘。”（明·馮夢龍《警世通言上》）

以上三例是“言喘”的用例。從上述用例中比較可知，“言傳”與“言喘”雖意義相近，但不可混同。從河西方言出發(fā)，能準(zhǔn)確表達(dá)“吭聲、說一聲”意義的只能是“言喘”。從文獻(xiàn)中可看出，按“言喘”的書寫形式明清有之，作者的口語詞會在作品中有所反映，鄭燮與馮夢龍是江蘇人，我們不免揣測該詞是否為明清時(shí)期流行于江蘇一帶的方言俗詞。

《現(xiàn)代漢語字典》中釋“言”如下：①講，說;②說的話;③漢語的字;④語助詞，無意義;⑤姓。釋“喘”：急促地呼吸。筆者認(rèn)為，在河西方言中，“言喘”一詞的語義更多表達(dá)的是由呼吸而發(fā)出聲音，重點(diǎn)不再說話及說話的內(nèi)容，隨著社會的發(fā)展變化，而后其語義的重點(diǎn)慢慢發(fā)展由發(fā)出聲音到說話的內(nèi)容。

綜上所述，“言喘”為并列結(jié)構(gòu)，因?yàn)楹粑l(fā)出聲音而進(jìn)一步說出的話，它說話的內(nèi)容往往較少，用一句話即可傳達(dá)。

三、站

（一）“站”在寶卷中的用例及釋義

（11）“康熙王下了馬找個(gè)店站，問幾家都說得一個(gè)言談。” （《涼州寶卷·康熙寶卷》）

（12）“他都說我無馬就能站店，又見那眾百姓齊回家院。”（《涼州寶卷·康熙寶卷》）

此語境中，“站”字顯然不能按共同語中常用的意義理解，在上述用例中，“站”意義為住，住宿。《現(xiàn)代漢語方言大詞典》收錄“站”字，釋義：住宿。蘭銀官話。在河西方言中，“站”字語義不僅指站立，更多情況下指住宿，如“不了急著走，站下住幾天。”（此為客套用語，意為請客人在主人家留宿）

（二）“站”的語義考釋

據(jù)前人研究考證，“站”出現(xiàn)時(shí)代較晚，大約在唐代，元代以前用例很少，在明代后逐漸占據(jù)主流。且表“驛站”之義的“站”是在元代時(shí)期蒙古語進(jìn)入漢語的音譯詞，原音（jam），與表“站立”義之“站”不是同一字，現(xiàn)代漢語中驛站的“站”最初譯寫為“蘸”。

考證“站”本義，因?yàn)槠涑霈F(xiàn)時(shí)代晚于東漢，因此《說文解字》并未收錄。《廣韻·陷韻》：“站，俗言獨(dú)立。”“站”本義為直立，從立占聲。如《紅樓夢》第六回：“平兒站在炕沿邊，打量了劉姥姥兩眼。”《現(xiàn)代漢語字典》羅列了以下語義：第一，立，久立。第二，停。第三，中途停留轉(zhuǎn)運(yùn)的地方。第四，分支辦事單位。筆者推測，“站”之“住宿”義是由“停留”義引申而來的。“站”之詞義由直立—停留—住宿，屬于詞義變遷中詞義轉(zhuǎn)移，“站”的詞義不是簡單的新舊代替，而是新舊詞義同時(shí)存在著的，且中間有“停留”義過渡。這種理論由布龍菲爾德提出，詞義演變不是A→B，而是A→A/B→B，新義位B產(chǎn)生后原義位A仍在使用[12]。“站”的詞義演變由直立—停留—住宿，三種語義都表示一種狀態(tài)，且后兩種都是在一定時(shí)間內(nèi)保持狀態(tài)不發(fā)生變化[13]。

河西寶卷中運(yùn)用方言詞甚多，不僅在此三例。在方言研究日益被重視的當(dāng)下，我們可以從這些民間文學(xué)中選取材料作為參考，對獨(dú)有的方言詞做語義考釋，或?qū)Ψ窖员咀挚加幸欢ǖ膮⒖純r(jià)值。從這些方言詞的語義發(fā)展中也可窺見地區(qū)特色，通過對這些詞語進(jìn)行考釋，可以更加了解河西寶卷的文化價(jià)值。

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