趙樸初《衷辛士》詩帖探析

武紅紅

內容提要：《哀辛士》詩寫于1941年，是趙樸初先生在“皖南事變”爆發后有感而發所作。時隔五十多年之后，趙樸初以《哀辛士》詩為創作內容揮毫書寫了這段難忘的歷史。《哀辛士》表達了趙樸初對慘遭暗算的新四軍軍民的哀思和悲憤之情。本文從趙樸初的學緣到佛緣，從出世到入世，講述了一代文化巨人的人生轉變。

關鍵詞：趙樸初;詩歌;書法;《哀辛士》詩帖

趙樸初，安徽太湖人，其太高祖趙文楷乃清乾隆舉人、嘉慶狀元、翰林院修撰、實錄館纂修、文淵閣校理。高祖趙畇為翰林院庶吉士、國史館編修。父親趙煒如師從大儒嚴復，攻詩文書畫。母親陳仲瑄精詩詞音律，并有劇本《冰玉影傳奇》傳世。可以說，幼年的趙樸初承繼家學、博覽文史，八歲即可作對吟詩。趙樸初酷愛文史、書法，啟蒙老師蔡少珊、蔡拱恒對他影響較大。兩位先生不僅通詩文、精書法，人品也是家喻戶曉。

關靜之與母親陳仲瑄的表哥年幼時訂了娃娃親，后因表哥夭折，關靜之一生未嫁。陳仲瑄對這位未過門的表嫂敬重有加，不久陳仲瑄和關靜之越走越近并結為姊妹。加之關靜之比陳仲瑄稍大，所以趙樸初稱關靜之為大姨。陳仲瑄信奉佛教，大姨關靜之和其弟關之皆為虔誠的佛教徒，這給趙樸初年幼的心靈播下了一顆佛性的種子。

一

1907年，趙樸初被關靜之、關之送進了東吳大學附中，經過一年的苦讀順利考入該校高中部學習;三年的努力又讓趙樸初成功地邁進東吳大學的校門。在這一時期，趙樸初收獲了人生中最寶貴的財富。薛灌英可以說是趙樸初的伯樂。在高中期間，薛灌英發現趙樸初不但學習成績優異，還有領導的潛質，此后薛灌英便對趙樸初進行了考察和培養。

趙樸初結識蘇雪林、梅達君、孫起孟都是在東吳大學。蘇雪林在文學創作和學術研究領域皆有造詣，特別在古典詩詞方面，有《清代兩大詞人研究》《飲水詞與紅樓夢》《李義山戀愛事跡考》《屈賦新探》等作品。當時的蘇雪林與冰心、丁玲、馮沅君、凌叔華并稱“中國五大女作家”，同時蘇雪林又是東吳大學的國文教員。這讓趙樸初和蘇雪林有了更多的交流機會，從而激發了趙樸初對古典文學的熱愛。此后，趙樸初創作了大量的詩詞作品，如《滴水集》《片石集》等，由此奠定了趙樸初在古典詩詞方面的成就。

梅達君，安徽宣城人，1945年趙樸初與梅達君、馬敘倫等人發起成立中國民主促進會，他曾與孫起孟共同領導過蘇州學生參加“五卅運動”。在東吳大學九十年校慶之時，趙樸初寫下“九十良辰初度，黌宮光耀胥東。春華秋實慶豐功，多少人中鸞鳳。昔日弦歌在耳，遠方情意羅胸。來書三讀助心雄，遙共風云飛動”的感人詞篇，一腔赤子之情蘊集詞中，也展現了趙樸初才華橫溢的一面。

趙樸初在校期間，由于患上肺結核不得不離開東吳大學，只能回到關靜之家中靜養。此時，由關之等發起的上海佛教居士林正式成立，并發展為佛教凈業社，關之為凈業社社長。之后，關之辭職舉家遷入凈業社董事簡氏兄弟捐助的“覺園”（“覺園”是簡氏兄弟的私家住所，后改為佛教活動場地）。趙樸初也跟隨關靜之、關之一家來到覺園居住療養。在覺園，趙樸初一方面休養身心;另一方面協助關之處理一些佛教上的事務。在“覺園”期間，趙樸初遍覽佛經、精研佛法，通過參加開封相國寺的護法運動，趙樸初相繼擔任了上海佛教會秘書和中國佛教會文書之職。

二

趙樸初真正進入佛教界是在上海佛教會任秘書，這與關之的引導和培養是分不開的。關之熱衷慈善事業，創辦上海佛教慈幼社救助社會孤兒，關之任社長，趙樸初為副社長，關靜之擔任義務教員。1937年“七七事變”爆發后，關之發起成立“上海慈善團體聯合救災會”。淞滬會戰打響后，趙樸初又積極投身百萬難民的救助之中。隨后，趙樸初與許廣平等創建抗日救亡組織“益友社”。這些社會實踐對于趙樸初而言都是值得的，更是滋養了他的佛子之心。

“益友社”的成立，標志著趙樸初投身抗日救國運動的浪潮。他與陳鶴琴、吳寶齡、周克、丁瑜、朱啟鑾等社會進步人士共同組織難民的救助教育工作，使越來越多的難民革命斗志越發高漲。不久，共產黨代表朱啟鑾、焦明同趙樸初就難民收容保護和積蓄抗日力量進行了磋商。在趙樸初的精心籌劃下，難民所把一大批身強力壯、志在抗日報國的難民通過英國商船送出上海，為新四軍壯大了戰斗力量。

1941年1月4日，新四軍接上級命令，率部經涇縣云嶺地區向江北調離，行軍途中至茂林一帶時突遭國民黨重兵襲擊。經七晝夜鏖戰，兩千人突圍，其余部隊幾乎所剩無幾，這就是著名的“皖南事變”。在這次突襲中，犧牲了上海難民收容所輸送到新四軍的千余名戰士。趙樸初無比悲憤地寫下《哀辛士》：

豈能北轍又南轅？無北無南八表昏。

信有修能遭眾嫉，竟教積毀鑄沉冤。

鴟梟在室悲弓折，魑魅甘人可理論？

逼窄江南容后死，彌天淚雨望中原。

詩中作者充滿了對國民黨“同室操戈”的憤恨，同時也表達了對新四軍犧牲戰士的哀傷。除此之外，趙樸初還創作了大量詩稿，如《雜詩十首·其一》：

萬里長城萬里長，長城萬里耀金湯。

防胡不若防黔首，畢竟今皇勝始皇。

《雜詩十首·其二》：

大事化小小事無，此道如今信不誣。

戰伐由來申撲教，六師子弟是萑苻。

…………

谷卿、汪遠定在書中評價道：這十首所謂“雜詩”猶如一疊時間的碎片，散落于歷史的天空，敏銳的先覺者早已感知到了這個時代揮之不去的煙云與陰霾，他們盡其所能地刺穿、沖破包裹時代的霧靄和烏云，即使以身撞擊，遭遇雷鳴電閃，生命垂危，也毫無懼色，反而笑對歷史之風云。趙樸初即是先知先覺的智者、不畏生死的勇者、憂國憂民的仁者。他的生活不離眾生之安樂，不離人間之疾苦，正所謂“不為個人求安樂，但愿眾生得離苦”，他跨越時空的阻隔，弘揚了佛陀的精神，傳承了佛祖的衣缽。趙樸初激昂的詩篇折射出人性的光輝，無疑對正義的立場是堅定不移的。1997年，趙樸初又以《哀辛士》詩為內容揮毫潑墨創作了《哀辛士》詩帖以紀念在“皖南事變”中戰死的新四軍戰士們。

三

徐復觀在《中國藝術精神》一書中指出：“人類精神文化最早出現的形態，可能是原始宗教，更可能的是原始藝術。對于藝術起源的問題，最妥當的辦法，是采取多元論的態度。”當今，隨著科技的進步和物質生活的豐富，人的精神文化生活亟待有所歸屬。對于藝術而言，它源于人們對生活的實踐，我們可以面對多種藝術形式的表現，再還原為人對生活的再認識。譬如中國藝術與詩歌，馮友蘭先生是這樣論述的：“儒家以藝術為道德教育的工具，道家雖沒有論藝術的專著，但是他們對于精神自由運動的贊美，對于自然的理想化，使中國的藝術大師們受到深刻的啟示。正因為如此，難怪中國的藝術大師們大都以自然為主題。中國畫的杰作大都畫的是山水、翎毛、花卉、樹木、竹子。一幅山水畫里，在山腳下，或是在河岸邊，總可以看到有個人坐在那里欣賞自然美，參悟超越天人的妙道。”同樣，在中國詩歌里我們可以讀到像陶潛寫的這樣的詩篇：

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

道家的精髓就在這里。但在那個戰火紛飛、國難當頭的年代，趙樸初并沒有置身事外，反而積極投身抗日救國運動，創慈善之機構，寫下《哀辛士》詩篇，支持革命理想，解百姓于危難，從而證明了中國文化斗士精神之所在。

中國書法藝術具有民族和地域性特征，因此對書法創作者來說會有更高的要求。王羲之在《書論》中有言：“夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學無及之。”[4]書法是一種深奧微妙的技藝，如若不是學識淵博通達之人和有遠大志向的士人是一件難以企及的事情。言外之意，并非像我們大眾所理解的書法就是寫寫字、抄抄詩那么簡單。歷代書家、書論家把人品、學養和技法作為學書的內外修煉（如一件商品，外化的部分就是商品的一個品牌，內在的部分是商品的質量、色彩、款式和多元化的設計）。正因如此，書法對于書家而言不僅是形質上的表現，而且是書家精神氣質、生活感悟的外在表達。

趙樸初自幼隨父學習書法，以“二王”為宗，學唐人書法，常以魏碑而習之，后追唐書正大之氣象。他的書法，清新脫俗，有一股浩然正氣，無處不流露出文人志士、學者禪妙之韻致。中國傳統文人書法，書卷之氣是立足于儒道文化源流下的特定文化產物，乃文人之情志，體現的是一種雅逸、平淡、自然，余味悠長。如趙樸初蓬萊詩稿書法作品：

蓬萊水淺手重攜，醇樸淵淵是我師。

明月舊歸留海閣，奇花今日出天池。

倘能變化丹青筆，暢寫江山壯麗詩？

夢覺何分周與蝶，大風回蕩起予思。

此幅書作，是趙樸初先生以自作詩創作的一幅書法作品。詩稿不以書法作品形式創作，而是以手札的方式書寫，其作品突顯了書寫自然、行文流暢，書卷之氣躍然紙上。正如鐘嶸《詩品序》所言：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”

四

“皖南事變”的爆發，激起了趙樸初對國民黨蔣介石集團的不滿。同時，對新四軍戰士的犧牲則哀傷不已，便奮筆寫下了一首七律《哀辛士》詩。時隔五十多年后，趙樸初以《哀辛士》詩為創作對象揮毫書寫了這段難忘的歷史。谷卿、汪遠定在《趙樸初書法精神探論》一書中述評道：

《哀辛士》詩帖以行中見楷的書體，氣韻沉郁、筆墨流暢地表現了蘊含在詩歌里的意境。縱觀全帖，字體稍稍扁平，字與字之間距不大，排布較為均勻。詩歌標題加上全詩內容，共計五十九個字，只有頷聯中開頭的兩個字，“信”和“有”的字跡筆畫相連，而其他的五十七個字筆意溝聯，但不表露為直觀的形態而存在。最左側的一行，注釋了詩文、翰墨創作的時間以及律詩標題的成因，此行墨跡明顯小于前文，且字間距縮小，變的相當緊湊。而全帖的行距較寬，使得白色的閑余處在書法欣賞者的心底，滌蕩無限的蒼涼之感。

展觀《哀辛士》詩帖，我們看到的分明是書家靈魂深處的愛與恨。感受書法的情韻，“相煎何太急”的心曲一如匆匆落筆的詩帖，蘊生出趙樸初非凡的才智和心性。

此述評，觀照了詩帖的結構、布局和情感的表現。故筆者認為《哀辛士》詩帖，應從以下三個方面進行剖析與解讀：

一是藝術性。

（1）書法有法。中國書法有碑學和帖學的區分，所謂碑學為摩崖、碑版、刻石;帖學為書信、簡牘。《哀辛士》詩帖，是趙樸初書法作品中的一件精品。在《哀辛士》詩帖中，此書法作品絕不是單個字與字的排列組合，而是以一貫之的書寫狀態，字與字的呼吸、大小、輕重、快慢、連帶等具有一定的節奏感。此作品如顏真卿的《祭侄稿》，洋溢著一種傷感的美。

（2）碑帖融合。此詩帖，趙樸初把碑的厚重樸茂和帖的灑脫飄逸融為一體，字體左低右高，作品正文除“信”“有”二字相連外，別無連帶。通篇作品大多用墨濃烈、線條凝重，充分表達了作者悲憤至極和重情重義之意，表現出豐富的情感張力。

二是文化性。

趙樸初《哀辛士》詩帖，從詩歌的角度來講他嚴格遵循了中國傳統古典詩歌七律詩的形制而創作。全詩每句七言，共八句，字字如鐵，句句見血。如從書法的角度來說，首先《哀辛士》詩帖是一幅行書作品，宗法“二王”，融有隸意，取唐書正大氣象。其次，《哀辛士》詩帖流露出一種哲理禪趣。

三是歷史性。

趙樸初的《哀辛士》詩帖，是在特定的歷史背景下形成的一件文藝作品。其詩帖不僅對研究紅色歷史有參考價值，同時對研究趙樸初及近現代書法史也有一定的文獻價值。

結語

如果說，書法是對人“心”的一種觀照，是人性的一種折射，是知黑守白的理想。那么，趙樸初的書法則有了“心正則筆正”的君子之風、“厚積學養”的書卷之氣，以及“無己”之書的書學觀而獨步書壇。趙樸初視書法為人生道路上的必修課，身為佛門中人，趙樸初的書學觀有了更多的佛理禪悟。

在《趙樸初書法精神探論》一書中，有這樣的一段記述：

趙樸初就曾指出：“晚清時期，中國知識界研究佛學成為一時普遍的風氣。一些民主思想啟蒙運動者，如譚嗣同、康有為、梁啟超、章太炎等學術名流，都采取了佛教中一部分佛理來作為他們的思想武器。”而趙樸初身為佛門居士和佛教界領袖，他對佛學之“無我”的參悟，日臻于成熟，并且逐漸轉化為他藝術人生的行為方式。在他創作的大量書法作品中，諸如《哀辛士》《寧滬列車中作》，即是“無我”之書。

也可以說，趙樸初創作《哀辛士》是喚醒民族覺醒的一次吶喊，是對國民黨一手制造“皖南事變”的一次聲討罷了。

趙樸初是中國乃至世界宗教界的領袖人物，是中國民主黨派卓越的領導人，是當代著名的學者、詩人、作家，以及社會活動家和藝術家。趙樸初的一生，忙忙碌碌，勤于慈善事業、抗日救亡運動和宗教事務。

王陽明有言：

種樹者必培其根，種德者必養其心。欲樹之長，必于始生時刪其繁枝;欲德之盛，必于始學時去夫外好。

趙氏家族為世代書香門第，年幼的趙樸初汲取了傳統文化的精髓。經關靜之、關?之姐弟的引導和培育及與佛的結緣，趙樸初存養德行、明心見性，終成一代文化巨擘。

約稿、責編：金前文、史春霖