《一千零一夜》中的女性形象研究

摘 要： 《一千零一夜》是多民族文化交融和融合的產物，也是阿拉伯廣大人民群眾智慧的結晶。它在世界各地廣泛傳播，受到各國人民的喜愛。本書塑造了大量的女性形象，這些女性，性格各異，特色鮮明。本文將參照納訓先生的譯本，針對書中出現的女性形象進行個體性的分析和群體性的概括，并重點對女性的性格等方面的特點進行剖析。

關鍵詞：《一千零一夜》 女性形象

《一千零一夜》塑造了許多截然不同的女性形象，有的奢靡放縱，有的高貴聰慧，美丑對比極其鮮明，令人印象深刻。通過分析書中的這些女性的形象，我們不僅可以體會到本書的文學藝術魅力，同時更能了解到中世紀阿拉伯人的女性觀念，對女性這一社會群體有更多的認識，對歷史亦會有更深入的了解。

一、身份地位分析

關于女性形象，根據身份地位等的特征，我們可將其大致分為四類：貴族、鬼神、普通平民、侍女（女奴）。其中貴族包括王后、妃子和公主等，鬼神主要有鬼怪和神女（仙女），普通的平民可以包括青年婦女和老太婆等。

以貴族女性為中心展開的故事，大多是講述了美麗的公主被王子或庶民追求，歷經艱難最終得以長相廝守的過程。神女或女鬼一類的形象，很少在故事中充當主角，神女經常是在男主人公遭遇困難時出場擔當搭救男主人公的角色，而女鬼則是扮演了勾引、陷害男性的角色，女鬼、女巫常常把男性變成動物，而仙女則把他們恢復人形。書中出現的自由普通婦女形象相對較少，但是形象多樣復雜，很難進行總體的概括。侍女作為一種特殊的社會群體，她們大多姿容俏麗，能歌善舞，幾近完美，同時也描寫了一些邪惡的侍女形象，能比較全面地反映生活面貌。

二、性格特點分析

書中的女性形象，可以劃分為形象迥然不同的正反兩大派別。正面女性具有以下的一個或多個特點：機智勇敢、博學多識、忠貞不渝、多才多藝、溫柔善良，而反面形象則是普遍的陰險毒辣、狡猾可憎和淫亂。同時還存在著一種無法歸入正反派別的，我們稱其為順從型。

（一）正面形象

1.機智勇敢型。說到機智勇敢的女性，當屬《阿里巴巴與四十大盜》中的女仆馬爾基娜。高西睦去山洞中盜竊四十大盜的財物，由于忘記了打開洞門的口訣而被大盜們殘忍殺害碎尸，他的尸體最終由他的弟弟阿里巴巴偷偷運回。為了掩人耳目，機智的女仆馬爾基娜首先謊稱主人高西睦身患重病，為他買藥，后來又宣稱高西睦病情惡化不治身亡。之后，她經過偽裝，并用錢財說服裁縫為主人縫合碎尸；將裁縫送回店鋪后，為避免被人發現，她還特意繞道走彎路回家，幫助阿里巴巴不動聲色地順利安葬了高西睦。她先后兩次發現了大盜畫在門口的記號，便立刻在鄰居的房門上也畫上了同樣的記號來加以混淆。在發現藏在油桶中等候匪首暗號以期報復阿里巴巴一家的強盜團伙后，她更是鎮定地殺死了強盜團伙。一段時間后，匪首喬裝打扮得到了接近阿里巴巴的機會，馬爾基娜識破其詭計，殺死匪首，挽救了阿里巴巴的性命。馬爾基娜聰明伶俐又勇敢無畏，她臨危不懼、心思細密，及時出擊，保衛了主人的生命和財產安全，她的智慧令人嘆服。她是全書里面最鮮明的女性形象之一，體現了女子有不輸男子的才智和勇敢。

2.忠貞不渝型。在《一個巴格達青年和婢女的故事》中，古代巴格達城中一個有錢人家的青年子弟愛上了一個丫頭，因此出重金把她買到手，他們兩個彼此情投意合，揮金如土，過著吃喝玩耍的享樂生活，但不久之后就坐吃山空，無法維持生活。為了解決主人的困境，丫頭提議讓主人賣掉她，甘愿犧牲自己的自由。后來青年遇險，丫頭以為他不幸遇難后，在室側替他建墓并在墓前守孝，不再彈唱，始終保持常態。青年和丫頭團聚之后，霍史密人為他們的愛情所感動，恢復了丫頭的自由民身份并資助他們結婚。丫頭和青年的愛情故事寫得凄楚曲折，真實動人，把一個女奴對忠貞愛情生活的追求寫得精彩無限，使作品上升到了一個很高的精神層面。

3.溫柔善良型。《巴索拉銀匠哈桑的故事》中，銀匠哈桑被拜火教徒引誘到荒島上，居住在此的公主們搭救了他，并與他結為兄妹。七位公主，尤其是小公主，對哈桑關心愛護有加，為他排憂解難，并幫他追求神女。哈桑回家照顧老母親時，公主們為他準備錢財保障他們母子生活。在神女得到羽衣逃回瓦格島時，公主們又幫助哈桑找回神女。《第一個巴格達女人的故事》中，第一個巴格達女子在兩個姐姐相繼被姐夫們拋棄之后，絲毫沒有嫌棄姐姐，并且收留她們。兩個姐姐不聽勸告再次嫁人并再次被拋棄之后，她并不計較，再次收留了她們。兩個姐姐因為見妹妹收獲了財富和愛情而心生嫉妒，趁她和青年熟睡時將他們二人拋入海中。女子由于搭救了被邪魔咬傷的白蛇仙女，因此得到她的幫助，她的兩個姐姐被仙女變成了兩條黑狗。仙女要求女子每天鞭打兩條黑狗，但女子心存憐憫，并請求仙女將姐姐們恢復了人形。《白第魯太子和趙赫蘭公主的故事》中，白第魯先后兩次被咒語變成鳥兒，侍女麥爾辛娜、王后、宮女紛紛施以援手，使白第魯最終化險為夷。

在上述幾個故事中，無論是王后、公主，還是平凡的婦女，甚至是地位卑微的侍女，都具有溫柔善良的心靈，她們扶危濟困，正直慈悲，閃現著人性的光芒。最令人感動的是巴格達的婦女，她在姐姐害死了自己的未婚夫并且企圖殺死自己之后，還能夠做到不計前嫌，懇請仙女恢復了兩個姐姐的人形。她們代表了當時阿拉伯婦女人性中淳樸善良的一面。

（二）反面形象

書中存在大量的反面女性形象，這些形象普遍具有陰險毒辣、淫亂邪惡等特點。

故事開端就講述了王后與人私通一類淫亂的故事，而山魯亞爾和沙宰曼出走后，又遇到了背叛魔鬼與五百多個男人交歡的女郎。在《侍衛和潑婦》中，侍衛的妻子趁他離家的時候，與別的男子私通，在侍衛突然回來的時候，他的妻子還設計騙過侍衛。在《戴黎蘭和宰乃白母女的故事》中，狡猾的戴黎蘭先后欺騙了警官太太、商人、染匠、驢夫、珠寶商、剃頭匠、鄉下佬和省長，她的女兒宰乃白也成功地誘騙了警官和他的護衛隊。除此之外，《斷指青年》中在新婚之夜殘忍砍掉丈夫四根拇指的宮女、《白第魯太子和趙赫蘭公主的故事》中勾引外鄉男子與他們尋歡作樂四十天后就將他們變為騾子的女王遼波、《補鞋匠馬爾魯夫》中虐待毆打并企圖謀殺馬爾魯夫的發頹麥…… 放縱、欺瞞、狠毒、任性、變態，這些丑惡本性一一在這些女性身上展現，令人側目。

必須承認，正與反本是相輔相成的兩對概念，有正面美好的形象，也必定有反面的形象。書中出現的這些邪惡女性形象，多多少少折射出一些當時的社會現實 。但是也不能否定，書中存在著部分刻意丑化和扭曲女性形象的成分，比如在《國王太子和將相妃嬪的故事》中曾多次出現諸如“女性是一切禍患的根源”之類的話，從中我們可以窺見在當時男權社會下，人們對女性地位依舊存在著偏見。

（三）順從型

順從型的女性形象在書中也很有普遍性，它很難被歸入正面或反面這兩類概念之中。《第二個巴格達女人的故事》中，巴格達女子遭遇丈夫的誤解和毒打，但是她卻并沒有進行申辯，只是一味地逆來順受。《補鞋匠馬爾魯夫的故事》中，當公主得知丈夫的補鞋匠和騙子身份時，她并沒有到國王和宰相處揭發，而是拿出自己的錢財幫助馬爾魯夫逃亡。在這些故事中，女性對她們的丈夫幾乎是無原則性地順從，失去了自己的主見和判斷，成為了男人的附屬品。中國古代的儒家文化向來倡導“夫為妻綱”等綱常名教，認為女性應該依從丈夫的旨意。二者的諸多相似性值得探究。

三、從女性形象的塑造看當時阿拉伯人的女性觀念

透過《一千零一夜》，我們可以看到在當時的社會文化背景下給予女性的道德標準和性別歧視。在男性話語主導下，書中塑造的女子大都還是溫婉賢淑、依賴順從的形象，屈身遵從于當時的價值標準和道德要求。在中世紀的阿拉伯，女性平日得戴面紗，只許露出雙手，不能見別的男人，她們完全變成了家務機器。她們身份卑微，渴望男人的保護，在家庭和婚姻關系中處于被動地位。然而主導并非壟斷，書中也刻畫了大量像男子一樣有勇氣有膽識的女子，她們雖然發聲微小，卻不能被完全淹沒。

書中雖然描寫了一部分從政的女子，但這些女性往往都是些邪惡的女性，比如將白第魯變成小鳥的遼波女王，從中我們不難看出中古阿拉伯人對女性從政的否定。即便像祖曼綠蒂那樣賢明、智慧的女王，一旦找到丈夫、立即棄政歸家，由此說明女性普遍受到社會偏見的影響，沒有跳出相夫教子的狹小家庭圈子。書中引用了不少詆毀女性的俗語，諸如別相信女人的話、女人總是搬弄是非、要遠離女人等，也體現了當時社會對女性的一種污蔑和歧視心理。

參考文獻：

[1] 田冉冉.一千零一夜侍女形象研究[D].對外經貿大學，2014.

[2] 馬堅譯. 古蘭經[M].北京：中國社會科學出版社，1996.

[3] 納訓譯. 一千零一夜[M].北京：人民文學出版社，1983.

作 者： 王永正，歷史學學士，壽光市侯鎮二中副校長，研究方向：比較文學與世界文學。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com