莫言小說讀者批判探析

摘 要： 習近平關于文藝工作的重要論述指出，文藝批評是文藝創作的一面鏡子、一劑良藥，要的就是“批評”，不能都是表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，不能沒有批評精神。這一重要的文藝批評精神，對研究莫言小說的讀者批判具有重要的現實意義。總體來看，莫言小說的讀者批判主要集中在毫無節制的“審丑”、 性描寫泛濫、褻瀆女性尊嚴、酷刑血腥令人悚然、放逐道德評判與語言粗糙、文本重復等方面。這些批判無論是對廣大普通讀者審美水平的提高，還是對莫言小說創作水平的提升，都大有裨益。

關鍵詞：習近平 文藝批評 莫言 小說 讀者批判

習近平總書記指出：“文藝批評是文藝創作的一面鏡子、一劑良藥，是引導創作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量。文藝批評要的就是批評，不能都是表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承。”“文藝批評褒貶甄別功能弱化，缺乏戰斗力、說服力，不利于文藝健康發展。”a這一對文藝批評的重要論斷，是客觀而又中肯的，對研究莫言小說的讀者批判具有重要意義。讀者對莫言小說的批判在不同時期雖有程度的不同，但一直伴隨著莫言的小說創作，成為一道獨特的風景，也是莫言小說研究中不可回避的。雖然對莫言小說的有些批判只是一般讀者的直觀感受，但筆者還是愿意將這些看法客觀地呈現出來，因為這也是讀者接受的一部分，對小說作者來說也并非完全沒有意義，當然，這樣做也有呈現莫言及其創作全貌之意。

從某種意義上來說，有時否定性甚至是激烈的批判，更能觸動真實作者的神經，引起反思，帶來教益。莫言曾就否定性批評對自己的影響不無感慨地說：“十三年過去，當我重讀舊作時，我更加深切地認識到當年圍繞著《紅蝗》的批評對我的創作所發生的積極意義，有意識地縮小宣泄的閘門、有意識地降低歌唱的調門，這看似簡單的事，對我來說并不容易，就像要把一只生猛的老虎關進籠子一樣不容易，但我畢竟把它關了進去，盡管我跟它同樣地痛苦。”b不能不說，讀者的批判促成了莫言不斷的自我反省和自我更新，對莫言小說文體意識的自覺與敘事話語的控制起到了重要作用。

毋庸置疑，莫言在小說創作上取得了很大的成就，為讀者提供了一次次閱讀盛宴，有些作品能夠帶給讀者真的啟迪、善的熏陶與美的愉悅；但從讀者對其小說的批判來看，也不能否認，至少在一定范圍內，莫言小說中的失誤與偏差，也曾給讀者帶來了假的誤導、惡的困惑與丑的惡心。三十年來，讀者對莫言的批判主要集中在以下幾個方面。

其一，毫無節制的“審丑”。從批判性的文章來看，論者最為詬病的就是莫言沉迷于丑、惡事物，尤其為所欲為、毫無顧忌地描寫和刻畫了穢物的丑、恐怖的丑。莫言小說中的“審丑”意識被一些論者大加撻伐，被稱之為病態心理。這也是后面各種批判的根源。

一些論者指出，莫言對于丑惡、血腥場面近距離逼視，進行自然主義的“秉筆直錄”，不知節制與取舍提煉。莫言不是為美而審丑，寫丑既是手段也是目的，完全有悖于美學的基本原則，有悖于常人的基本心態。面對丑陋的事物，作家應該用審美的眼光去觀照與透視，進行解剖與鞭撻，并做出適當的評價與判決，而不能只是進行粗俗與惡俗的自然主義式的展覽與把玩。

莫言在《紅蝗》中有這樣的描寫：“我像思念板石道上的馬蹄聲一樣思念粗大滑暢的肛門，像思念無臭的大便一樣思念我可愛的故鄉。”“我們的大便像商標的香蕉一樣美麗為什么不能歌頌，我們大便時往往聯想到愛情的最高形式，甚至升華成一種宗教儀式為什么不能歌頌？”c這里的“像”“往往聯想到”“甚至升華成”恐怕是莫言自己的虛假想象，就算是他的真實感覺，也不會是正常的讀者的感覺。

有讀者諷刺莫言是“審丑的天才”，說他逐丑成癖，熱衷寫蛆蟲、死尸、鼻涕、膿瘡、污垢、屎尿屁。d這也并非完全是冤枉莫言。他小說中的許多描寫確實如此。《麻風的兒子》中有人吞吃新鮮的牛糞的情節；《靈藥》中有人被剖膛破肚掏腸子摘苦膽等情節；《豐乳肥臀》中“上官呂氏自己爬進西廂房，大口吞食驢屎蛋兒”，人的腦漿、腸子、腐臭的尸體，吊死鬼的舌頭，老鼠啃食死兵，上官呂氏蠶食上官玉女的耳朵，等等。從審美角度來看，這種對審丑的近乎病態的創作追求，很容易倒了讀者的胃口。

當然，文學作品完全可以刻畫描寫丑的事物，文學的審美與審丑之間并不是互相排斥的關系，關鍵是對丑的態度與如何表達。“通過對丑惡、污穢、殘酷的揭露、鞭撻、批判、嘲諷，完全可以激發起健康、高尚或悲壯、痛切的美感，反襯、烘托、引發出美來”e。但這必須以作者對這些丑惡污穢的神圣的憎惡、清醒的鄙視、莊嚴的唾棄為前提，而絕不能像習近平批評的那樣“是非不分、善惡不辨、以丑為美”f。在莫言中后期的小說中，如《紅蝗》《天堂蒜薹之歌》等，反復地描繪大便、撒尿、喝尿，甚至大加贊美；一些作品將人的意識、行為與精神統統用諸如戀母、仇父、性快感與排泄愉悅等“泛性”觀點來進行粗暴的圖解，流露出對丑惡、污穢、猥瑣事物和畸形、變態心理的偏執和嗜好。這種“紅腫之處，艷若桃花，潰爛之時，美如乳酪”的嗜丑成癖的不健康甚至是變態的審美心理，絕對產生不出明朗、燦爛、壯麗、柔和的美，也不可能引起心智健全、心態正常的讀者的共鳴。

莫言小說的丑物甚為豐富，對穢物的描寫更是特別。在許多作品中對丑的繪聲繪色的描寫實在令讀者難以接受，對“屎尿屁”不厭其煩地欣賞與把玩，使讀者很難獲得“情緒上、感覺上的快適和精神上的滿足”，也就不太可能通過作品“提高思想境界，凈化靈魂，增強生活的信心和力量”。g過度描寫穢物、丑物，必然會將小說文本應有的廣闊意義降落到純粹肉體與庸俗生活的原生態，必然會降低文學作品應有的審美趣味與意蘊。

從讀者的批判來看，莫言小說中存在大面積的丑，根據歸納的角度不同，或寫實，或抽象，或恐怖，或滑稽，或以丑為美，或化美為丑，等等，顯得豐富龐雜。但這些大多遠離審美，缺乏內涵，是非審美意義的丑。“所謂非審美意義的丑，是指以積極的惡的形式對生活美粗暴地予以否定，表現道義上的惡和違反生活常態的畸形”h。之所以給讀者留下這樣的閱讀體會，原因在于這種審丑肆意抒寫，缺失理性，為寫丑而寫丑，很難給讀者美的熏陶與享受。

其二，性描寫泛濫。許多論者批判莫言作品“滿紙性愛言”，“無處不性”。他們列舉了莫言小說中各種各樣的性描寫，有常態的，變態的，人與人的，人與獸的，通奸的，強奸的，亂倫的，真實的，意淫的，丑陋的，惡心的，壓抑的，宣泄的，等等，不論有無必要，都洋洋灑灑，不吝筆墨地進行大肆抒寫，這些只能蠱惑讀者的生理，而不能引領讀者的靈魂。誠如習近平所言：“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。”i

讀者不難發現，《紅高粱》之后莫言小說的性愛描寫開始從“變態”，滑向了低級的、蒙昧的、野蠻的狎淫心態、畸變性愛、情色出演、變態性覺等“泛性的枵渴”。從一定程度上來看，莫言小說中宣揚的性意識是不健康的，如《豐乳肥臀》中隨處可見的性的敘述，如“（母親）扔掉了手中的水瓢，水瓢在地上彈跳著，咯咯響著，像一只求偶期的雄蛙”。母親在面對啞巴的挑釁時，“她的神情安詳得宛如一只懷孕的母兔”。士兵懷抱沖鋒槍時，“右手四個指頭握著光滑的像女人小腿一樣的槍托脖子”。上官盼弟“在爆炸大隊里養尊處優，身體肥胖，好像一匹懷孕的母馬”。來弟的“雙乳在上下一籠筒的黑袍中劇烈搖擺著，大多開著瑰麗的毛羽，好像兩只剛剛交配完的雌鳥”。“我感到他（美國人巴比特）十分青春，好像一只剛剛能夠跳到母雞背上制造受精卵的小公雞”。“月亮吐出清輝，宛如美麗的貧血寡婦”。又如《檀香刑》中：“爹，你這一次可是做大了，好比是安祿山日了貴婦娘娘，好比是程咬金劫了隋朝皇綱，兇多吉少，性命難保……”“皎潔的滿月高高地懸在中天，宛如一位一絲不掛的美人”。“他的心如遭受了突然打擊的牛睪丸一樣，痛苦地收縮了起來”。“鳥槍手和弓箭手也滿臉的尷尬，走在書院外的大街上，如同裸體游街的奸夫”！ 0。不管是寫人寫景，也不管是寫好人壞人，都能聯想到性，可以稱得上是“風格”奇特了，但從讀者的閱讀感受來說，這樣的描寫不僅不貼切，而且不雅、不美，給人一種不倫不類的感覺。作為廣大讀者來說，還是希望文學創作如魯迅所愿“從此眼光離開臍下三寸”吧。

其三，褻瀆女性尊嚴。這與泛濫的性描寫緊密相關。從讀者的角度來看，在男權社會中，作家應該有某種責任感，應該有所“考慮”地為女性言說，即便不能也不應該貶抑女性，無視女性的尊嚴，更不能像習近平批評的那樣去“搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味”！ 1。莫言的作品顯示出男權思想的虎踞龍盤，站在男權中心的立場上津津樂道。性是莫言小說的精彩看點，性當然不是雷區，不能給作家設置毫無意義的羈絆，但是，讀者更關注的是“怎么寫”，有無必要，尤其是在“下半身寫作”的喬木枝繁葉茂的今天。莫言作品中的女性是為男性服務的，只要有需要就可以達成肉體的狂歡，紅紅火火的《紅高粱》是如此，謳歌母親的《豐乳肥臀》竟也是如此，而《神嫖》則更顯男性的神通。《神嫖》中的鄉紳季范先生突發奇想的嫖妓方式讓人瞠目結舌。季范先生邀請了全城的名流來觀看他“神”嫖“二十八宿下凡塵”，“二十八個婊子脫光衣服并排躺在毯子上”，“季范先生脫掉鞋襪，赤著腳踩著二十八個婊子的肚皮走了一個來回”。這確實可以稱得上是“神嫖”了。“嫖”而能“神”，可見絕非一般的性交易，作品中的“婊子”不過是性欲的符號，是讓男人作踐、泄欲的工具而已。這些“婊子”完全為男性、金錢而存在，莫言不去探究妓女存在的社會悲劇因素，卻對這些“婊子”極盡揶揄鄙薄之能事，可見他在人性思考中的盲區：將女性符號化，漠視女性的生命欲望。！ 2

莫言小說褻瀆女性尊嚴的還表現在“母性褻瀆”上。在小說《歡樂》中，莫言描寫一些跳蚤在母親“紫色的肚皮上爬”，在母親“積滿污垢的肚臍眼里爬”，在母親“泄了氣的破皮球一樣的乳房上爬”，在母親“金紅色的陰毛中爬”，在母親“生殖器官上爬”，最后有幾只“鉆進了母親的陰道”。小說《豐乳肥臀》刻畫了母親上官魯氏一生淫亂荒唐的性史，為女兒來弟與鳥兒韓瘋狂偷情望風，為兒子金童去拉皮條，等等。這些都令許多讀者無法忍受。而小說中作者借小說主人公之口反復強調的“不是我褻瀆了母親”，顯然是在為自己開脫責任。那么讀者就有權反問：“那么會是誰呢？如果不是褻瀆，那就是贊美了？”！ 3讀者的反問，自然是有其道理的。

其四，酷刑血腥令人悚然。莫言在《紅高粱》《檀香刑》等作品中熱衷寫血腥、酷刑，寫怎樣殺人。尤其在《檀香刑》中，展示了各種酷刑。小說津津樂道地描寫了六次酷刑行刑過程，對“斬首”“腰斬”“閻王閂”“凌遲五百刀”“檀香刑”等五種不同的刑術進行了逐一演繹。對酷刑細致逼真的描繪，令讀者觸目驚心。在《檀香刑》中，為了抒寫“色彩濃重、主題鮮明”的酷刑大戲，作者天馬行空地為小說中的趙甲設置了“檀香刑”，而且莫言似乎很自豪自己能為讀者呈現出這樣一種“純出想象，無典可憑”的酷刑：“用一根檀香木橛子，從那個人的谷道（肛門）進去，從脖子后邊鉆出來，然后把那人綁在樹上”，這樣可以使受刑者既能受到非人折磨與極度痛苦，又不會很快死去。莫言濃墨重彩地描寫了劊子手出神入化的殺人技藝，“在虐殺同類中，他獲得極大的職業自豪感并讓看客獲得極大的心理滿足。”！ 4這種書寫就具有習近平批評的“追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內容”！ 5的特點。

莫言曾在不少場合對自己小說精巧細致的酷刑描寫有較為一致的解釋，大致意思是說，在老百姓看來，酷刑就是一種“狂歡節”，是他們愛看的“隆重戲劇”。“執行者和受刑者都是這個獨特舞臺上的演員”，自己不過是寫戲而已，“因此我也就沒有因為這樣的描寫而感到恐懼”。！ 6莫言還強調說，之所以要把這個當成戲來寫，是基于這樣的認識：“作家千萬不要把自己抬舉到一個不合適的位置上，尤其是在寫作中，你最好不要擔當道德的評判者，你不要以為自己比人物更高明，你應該跟著你的人物腳步去。”！ 7莫言這些解釋的依據是什么，我們姑且不論，但讀者有權質問，在莫言的心中，讀者的位置又在哪里呢，是否需要顧及一下讀者的感受呢。莫言的解釋對于讀者來說似乎也是徒勞的。許多評論者認為，莫言寫血腥場面，多從殺人者的視角寫，這種帶有賞玩的敘事態度，而不見絲毫憐憫的微光，只有駭人的尸骨令人毛骨悚然，極刑背后缺少一雙悲憫的眼睛，毫無審美的愉悅感，這是不能接受的。

其五，放逐道德評判。老托爾斯泰在評論莫泊桑的長篇小說時，把作者對待事物的態度是否正確與合乎道德，作為評判是否是真正藝術作品的首要條件之一。有讀者在評論莫言的《生死疲勞》時就引用了老托爾斯泰的話說：“真正優秀的作家首先應該是一個道德家，在他的作品中要做出鮮明的道德批判。”！ 8我們雖然不能要求每位作家都能達到這樣的高度，但作家，尤其是大作家必須要有一定的道德追求與道德評判，對人生的是與非要有鮮明而堅定的態度。然而，莫言的一些作品不能凈化心靈，而是向相反的方向“惡化”心靈走去，不少作品比著要沉淪，要欲望，要偷情，要尖叫。這對許多讀者來說，顯然是存在道德缺失的。如果文學摒除了道德的因素，善惡不辨，不重視價值判斷，不再注重給人以善的引導，不使人向上而是向下，那么，這樣的文學又有什么存在的價值呢？莫言明確說，作家“最好不要擔當道德的評判者”。然而道德的缺席使得莫言的作品缺少積極的意義，缺少激勵人向上的力量。讀者在閱讀莫言作品中所感受到的是與善相對的“惡”。如《檀香刑》，呈現的是酷刑的賞玩與劊子手的愉悅。在《豐乳肥臀》中，脫離了道德“羈絆”的行為則與動物無異，回到了“原生態”。在《歡樂》《豐乳肥臀》中，我看到的不是對母親的真誠謳歌，而是褻瀆。有論者說，解構主義有時是“搖頭丸”，莫言服下之后便對道德判斷、價值標尺也不屑一顧地搖頭了。在《豐乳肥臀》《生死疲勞》《檀香刑》等作品中，莫言試圖通過歷史描述來寄托某種精神家園的理想，然而這種理想實在是太過脆弱，因為“作者迷失在自己的主觀臆想中，暴露出過多的丑陋與野蠻，并缺乏一些應有的人文關懷，表現出作者精神上的迷失”！ 9。不難發現，莫言的一些小說作品過于依仗感性描寫，缺乏理性的引領，滑向矯揉造作的極端，必然就失掉了感性描寫的真誠。因此，“莫言需要的遠不是形式缺陷的補救”，而是“真誠的現實主義精神之理性”的灌注@ 0，不能“杯水風波，脫離大眾、脫離現實”@ 1。

其六，語言粗糙、文本重復。莫言的一些小說作品在文體、語法，以及修辭上存在的問題與病象，也常為讀者所詬病，具體表現為“不倫不類的文白夾雜”，“不恰當的修辭及反語法與非邏輯化表達”，“拙劣的比喻”，“疊床架屋的冗詞贅句太多”，“油腔滑調”的用語不切合人物性格等方面。如《檀香刑》，敘事呆板、單一和做作，意涵與勁道明顯不足，耐不住咀嚼，“語言的粗糙和生澀，說明莫言在文體的經營上，過于隨意，用心不夠”@ 2。也就是缺少一種習近平所說的“為一部作品反復打磨”的精神，比較“浮躁”，@ 3因此，習近平警醒道：“人類文藝發展史表明，急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對文藝的一種傷害，也是對社會精神生活的一種傷害。”@ 4

不可否認，莫言早期的文本是具有創造性的，但細讀完整的莫言，他創作中的重復現象也是很明顯的，或“重復別人”，或“重復自己”。可以概括為“人物的重復”“情節的重復”“感覺的重復”“情境的重復”等方面。余占鰲、劉羅漢、司馬庫、沙月亮等都是剽悍粗獷的男人，戴鳳蓮、魯璇兒、何麗萍、方碧玉、四老媽、二奶奶等都是生命旺盛的女人，人物刻畫顯得雷同。《豐乳肥臀》中上官家的女兒們個個春情烈火，野性嬌艷，很難分清誰是誰。《愛情故事》中的何麗萍與《白棉花》中的方碧玉都是年輕潑辣而且強悍的女性，都會武功，憐愛的性對象比自己年齡小；《酒國》中岳母關于自己的“熊掌說”與《豐乳肥臀》中老金關于自己的“白肉說”幾乎同出一口；《球狀閃電》《爆炸》與《金發嬰兒》中年輕的丈夫都表現出對妻子或不滿或諷刺或污辱。《枯河》 《石磨》《紅蝗》《屠戶的女兒》《豐乳肥臀》中的母親們都兇狠暴戾且不光彩。《歡樂》《球狀閃電》《紅蝗》中的男青年齊文棟、蟈蟈和“我”緊張時都有尿逼感。這些只是人物形象方面的重復問題，還沒有列出莫言小說的其他重復現象，但已經可以看到莫言小說重復的程度之深。這種重復對人物的獨特性與典型性塑造必然產生消極影響。此外，在小說情節、藝術感覺等方面也有大量重復，無論是農村題材、軍旅題材，還是過去的傳奇、現代的表達，其情境氛圍很少溫馨寧和而多為陰冷怪異，使讀者產生雷同之感。有論者指出，造成這種重復的內因是“極度宣泄造成內虛”“生活視野的局限”“野心與才情的脫節”，結論是“在此重創下，莫言逐漸喪失了觀察世界和表達世界的創造力”@ 5。

客觀的講，以上所列六個方面對莫言小說的否定批判也是“仁者見仁，智者見智”之說，自有其一定道理，當然也有可以爭辯之處，比如有些方面或許是莫言有意為之，是為了引起讀者注意而采用的一種敘事策略或敘事手法。深究莫言小說中存在的諸多問題，根源還是在于作者過于執拗于自己所謂文學理想的追求，而在一定程度上忽略或漠視讀者真正的審美需求。莫言曾說：“莊嚴樸素的創作者不接受任何‘藝術原則的指導，不被任何清規戒律束縛。”“我看，藝術方法無所謂中外新舊，寫自己的就是了，想怎么寫就怎么寫，只要順心順手就好。……無論在創作思想上和藝術風格上，不妨有點隨意性和邪勁。”@ 6莫言高舉藝術叛逆大旗，蔑視文學創作成規，這是把雙刃劍，這幾乎是他小說敘事獲得激賞與遭受批判的根源。莫言的同學，一路見證莫言創作成長，最早對莫言創作進行評論的學者朱向前，就曾這樣說：“‘成也蕭何，敗也蕭何——成在以極端化的風格獨標叛幟，敗在極端化的道路上過猶不及”，在“藝術風格的極限上顛覆了自己，也迷失了自己”@ 7。這或許是比較中肯客觀的評價吧。

總之，讀者的批判只要不是罔顧事實的惡毒攻擊與詆毀，就應該獲得尊重。批判莫言也是對莫言、對文學熱愛的一種方式。批判的目的不在于批判本身，而在于最終的無可批判。誠如習近平總書記所言：“一點批評精神都沒有，都是表揚和自我表揚、吹捧和自我吹捧、造勢和自我造勢相結合，那就不是文藝批評了！金無足赤、人無完人，天下哪有十全十美的東西呢？良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。有了真正的批評，我們的文藝作品才能越來越好。”@ 8因此，“文藝要贏得人民認可，花拳繡腿不行，投機取巧不行，沽名釣譽不行，自我炒作不行，‘大花轎，人抬人也不行”@ 9。特別是在當下，“市場經濟大潮深度影響文藝領域，市場需求成了一些人規避社會責任與追逐名利的遮羞布，一些文藝作品放棄了對接受者精神世界與審美水平的主動引導”# 0，一些文藝作品甚至成了“市場的奴隸”，“沾滿了銅臭氣”# 1，因此對各種紛繁復雜的文學作品，特別是一些名家的作品，要堅持正確的批評立場與批評力道。莫言獲得諾貝爾文學獎之后，他的小說作品越來越受到讀者的關注，在評論界各種贊譽、溢美之詞也不絕于耳，在此背景下，多聽聽批判的聲音，無論是對廣大普通讀者審美水平的提高，還是對莫言小說創作水平的提升，應該都大有裨益。

afiko@ 1 @ 3 @ 4 @ 8 @ 9 # 1習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第29頁，第9頁，第10頁，第9頁，第9頁，第9頁，第9頁，第9—10頁，第29頁，第10頁，第20頁。

b 莫言：《走向諾貝爾·莫言卷》，文化藝術出版社2001年版，第1頁。

c 莫言：《食草家族》，見《莫言文集》（全二十冊），作家出版社2012年版。文中有關莫言小說作品的引文，皆出自該文集。

d 蔡梅娟：《對真善美的叛逆》，《淄博師專學報》1997年第2期，第54—55頁。

e 江春：《歷史的意象與意象的歷史》，《齊魯學刊》1988年第4期，第17頁。

g 劉廣遠：《顛覆和消解：莫言小說中人的“異化”與審丑》，《渤海大學學報（哲學社會科學版）》2004年第1期，第35頁。

h 王金城：《從審美到審丑：莫言小說的美學走向》，《北方論叢》2000年第1期，第91頁。

j@ 2李建軍：《是大象，還是甲蟲——莫言及當代中國作家作品析疑》，北岳文藝出版社2013年版，第39頁，第34—42頁。

l 章長城：《論莫言小說中的性別盲區》，《廈門教育學院學報》2003年第1期，第41頁。

m 薄剛、王金城：《從崇拜到褻瀆：莫言小說的母性言說》，《北方論叢》2000年第3期，第98頁。

n 徐兆武：《極刑背后的空白》，《文藝爭鳴》2011年第14期，第146頁。

pq莫言：《文學創作的民間資源》，《當代作家評論》2002年第1期，第9頁，第7頁。

！ 8 毛琴霞：《做大作家豈能舍棄道德追求——由莫言的〈生死疲勞〉說起》，《博覽群書》2009年第1期，第30頁。

！ 9 胡湘梅：《論莫言歷史小說的創作局限》，《理論與創作》2011年第2期，第88頁。

@ 0 楊聯芬：《莫言小說的價值與缺陷》，《北京師范大學學報》1990年第1期，第69頁。

@ 5 王金城：《文本的重復：莫言小說的內傷和內因》，《洛陽師范學院學報》2002年第6期，第82—84頁。

@ 6莫言：《〈豐乳肥臀〉解》，《光明日報》1995年11月22日。

@ 7 朱向前：《朱向前文學理論批評選》，人民文學出版社2003年版，第41頁。

# 0 姜春：《論市場化語境中的魯迅文藝精神》，《文藝評論》2017年第3期，第61頁。

基金項目： 江蘇省社會科學基金項目“習近平總書記關于文藝工作的重要論述對馬克思主義文藝理論的創新發展研究”（項目編號：19ZWB001）成果；獲得江蘇高校哲學社會科學重點研究基地基金資助（2015ZSJD010）、淮陰師范學院創意寫作研究中心經費資助

作 者： 姜春，文學博士，淮陰師范學院文學院教授，主要從事文藝理論與文學批評研究。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com