篆刻——方寸間的文化傳承

“方寸之間，氣象萬千”——篆刻，作為一門古老而深邃的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，幾乎伴隨著中華文明幾千年的發(fā)展史。小小一枚篆刻，方寸間大天地。從北京“飛”到大阪，從中華世紀(jì)壇、國家大劇院到“恭王府”，中國篆刻藝術(shù)以它獨特的魅力和悠遠的文化感染著每一位親近它的人。如今，它走向了世界舞臺，火紅的“中國印”靜靜地放射著耀眼的光芒……

歷史悠久

中國篆刻藝術(shù)，是以石材為載體，以漢字為主要表現(xiàn)對象并由中國古代印章鐫刻技藝發(fā)展而來的中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，已有3000多年歷史。它用契刻古代文字的方式表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中虛實相生、陰陽合一的審美取向，具有抽象和神奇之美。

在早期，古代印章是行使和授受國家機構(gòu)的權(quán)力、證明個人身份的憑信物，其制作多由工匠采用金屬鑄造和鑿制而成。公元13世紀(jì)以后，藝術(shù)家開始選用石材代替金屬并親自動手刻制印章，這一技藝的改變，為篆刻藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊空間。篆刻用石主要采用葉蠟石一類的壽山石、青田石等。主要工具包括刻刀、印床、印泥、毛筆、宣紙等。主要工藝流程有設(shè)計印稿、上石、鐫石、鈐印、刻款、拓款等。上石的書法功底、巧妙的布局能力和精湛嫻熟的刀功共同構(gòu)成篆刻藝術(shù)的技藝內(nèi)涵。

此后，篆刻家在繼承前輩優(yōu)秀技藝的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，出現(xiàn)了自明清以來的皖派、浙派以至今日的流行印風(fēng)等多種流派和風(fēng)格，并產(chǎn)生出丁敬（1695-1765年）、鄧石如（1743-1805年）、吳昌碩（1844-1927年）、齊白石（1863-1957年）以及當(dāng)代諸多篆刻大師。這些藝術(shù)家將這門中國傳統(tǒng)藝術(shù)一直傳承、發(fā)展并創(chuàng)造至今。2009年9月30日，由中國藝術(shù)研究院中國篆刻藝術(shù)院聯(lián)合西泠印社共同向聯(lián)合國教科文組織申報的“中國篆刻藝術(shù)”被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，中國篆刻藝術(shù)從此走入國際視野。

篆刻刀法

篆刻的刀法，有基本刀法和輔助刀法。基本刀法是沖刀法和切刀法，輔助刀法是幫助填補沖切刀法的不足而使用的刀法，種類、名目較多。

沖刀法的執(zhí)刀方法可以用五指、三指、握拳式三種方法，其特點是刀刃在印石上以沖交運行的體例雕刻線條。在運刀過程中，要細致把握起刀、行刀和收刀的體現(xiàn)方法和要求。

①起刀：用刀角自右向左入石，刀柄與印面呈三十五度角狀。角度太小，刀身會碰擦印面，手指易接觸印框；角度太大，刀刃與印面垂直，也難以著石，運行不易。

②行刀：刻刀運行時，要控制好角入石的深度，運刀要保持運力平穩(wěn)，不要太淺，太淺者刀跡浮滑，纖弱無力；太深會使刀角陷入石中，難以再運行。若不細致隱入石中，應(yīng)提起重新調(diào)整角度，再行運刀。沖刀的速度也不宜過快、過猛，否則會導(dǎo)致線條破碎，而且難以收刀。運行時要用無名指抵住石章的右側(cè)，以控制刻刀的適度沖力，防止刻刀滑出。

③收刀：要適可而止。做到胸中有數(shù)，及時收刀，不要使刀尖超了界限，鋒芒畢露。同時，還要防止因用力過猛而使刻刀沖出限度，破壞其它線條，甚至刻傷左手。用力要妥當(dāng)，保持及時能放能收，行則有力，停則立止。

切刀法就是在印石上用刀刃以起伏切刻的體例鍥刻線條的技法。其執(zhí)刀法亦同沖刀法，只是角度和方向不同而已。切刀法的起刀是先將刀刃的右角刻入印石，與印面呈四十五度角，刀柄略向右傾，刻入石面。如此反復(fù)進行，以點組成線，漸漸完成印文筆畫。其行刀方法，要求在細致點的基礎(chǔ)上，將刀柄向左傾斜，使刀刃漸漸切下，使刀刃的左角貼近印石。如許，就可由點切刻連接成線條。切刀行刀時要防止切刻的點畫排列不要連接得太劃一，如算盤子狀，要天然錯落，以達到含蓄老辣，富有金石氣，又能避免鋸齒形的弊病。丁敬及浙派篆刻藝術(shù)作品，主要用切刀法。

傳播廣泛

你我身邊的“印”跡，早已悄然增多。篆刻藝術(shù)與當(dāng)下現(xiàn)實生活相結(jié)合的作品——茶壺身上的“中國印”、電話卡上的“中國印”、古琴上的“中國印”、衛(wèi)星上的“中國印”等已悄然出現(xiàn)。其實，中國的篆刻藝術(shù)自從產(chǎn)生至今，它的實用性和藝術(shù)性始終是共生共存的，比如姓名印、收藏印、字畫印等。此次展出的這些和身邊日常生活相結(jié)合的作品，不僅反映了當(dāng)下藝術(shù)家對篆刻藝術(shù)的未來發(fā)展空間的探索，更重要的是向人們提出了作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國篆刻藝術(shù)，在今后的發(fā)展中如何更有效地傳承和保護的“問題意識”。

“百家姓”不僅僅是中國人家族、個人的身份標(biāo)識，更相當(dāng)于中國人的一種文化“圖騰”，其中包含的豐富的歷史、人文信息無比的深邃，以至于字書《百家姓》也成為古代蒙學(xué)經(jīng)典之一。

而“印章”的出現(xiàn)，本身就是體現(xiàn)“身份”的一種主要形式，甚至在相當(dāng)一個時期只為身份尊貴者所用，之后就在百姓名章、藝術(shù)家印鑒的軌跡中成為文玩、藝術(shù)的重要品類并有了“篆刻”的另一個名號。所以，“篆刻”與“百家姓”，本身就是密切相依的，可以說，“百家姓”通過“篆刻”來呈現(xiàn)，“篆刻”用來表現(xiàn)“百家姓”的神髓，是最具有“意味”的。