上河塘下的文脈

周榮池

運河在江淮段另有別稱，一部分人稱“里運河”或“里河”，又有人稱“上河”，后輩才開始認真地喚作運河，之前的名字就慢慢地生疏了，然而每每聽人提及上河，依舊有壯闊豪邁的氣概。乳名，甚至是諢名，到底如從娘胎里帶來的膚色一樣，是執拗到頑固的一種存在。

上河橫貫南北，從始至終經過汪曾祺筆下的高郵小城——這自然也是從古至今的事情。上河兩岸是城里鄉下生生不息的日子。西堤連接的是“三十六湖秋水闊”的高郵湖以及湖西地區。湖西本來多是漁民，但西南一直到連接儀征的丘陵地帶也靠種糧產茶度日;東堤以東便是廣袤的里下河平原，人們從事面朝黃土背朝天的耕種勞動，到了興化接壤的東北鄉也才有漁民與漁事。

運河堤被稱為上河塘。上河塘也是運河堤近處區域的指代，是運河與城市接壤過渡的地方。它臨近城市又遠離城區，高高地張望著上河以東的城池以及平原。上河是懸河，河床高于城市的平面，最大落差有十多米，所以“上河”一稱在地理上是實至名歸的。汪曾祺在《我的家鄉》中記錄了這條古老的河流：

我的家鄉高郵在京杭大運河的下面。我小時候常常到運河堤上去玩（我的家鄉把運河堤叫“上河堆”或“上河埫”。“埫”字一般字典上沒有，可能是家鄉人造出來的字，音淌。“堆”當是“堤”的聲轉）。我讀的小學的西面是一片菜園，穿過菜園就是河堤。……這段河堤有石級，因此地名“御碼頭”，康熙或乾隆曾在此泊舟登岸（據說御碼頭夏天沒有蚊子）。運河是一條“懸河”，河底比東堤下的地面高。據說河堤和墻垛子一般高，站在河堤上，可以俯瞰堤下街道房屋。我們幾個同學。可以指認哪一處的屋頂是誰家的。城外的孩子放風箏，風箏在我們腳下飄。城里人家養鴿子，鴿子飛過來，我們看到的是鴿子的背。幾只野鴨子貼水飛向東，過了河堤，下面的人看見野鴨子飛得高高的。

汪曾祺說的“上河堆”或者“上河埫”便是運河沿線堤岸，也就是人們平素說的“上河塘”。鄉人朱延慶在《江淮方言趣談》一書的《塘》一文中考證：

著名作家汪曾祺先生家住高郵城東大街，要跑一段路到第五小學讀書。那時的五小在復興西路，離京杭大運河的河堤很近，他常同一些小朋友到河堤上游玩，看運河中來來往往的船只，河堤上的煙柳，西湖中的晚霞。這些都給他留下深刻的印象。江淮一帶自然包括高郵、寶應、淮安等地，稱河堤為河tǎng（上聲）。這個“tǎng”，漢字怎么寫，汪曾祺頗動了一番腦筋，最后似無定論。

塘，還有一個意思，指堤岸，堤防。《康熙字典》：筑土遏水曰塘。《高郵州志》引明代李春芳《東堤成碑記》云：“東堤者高郵之東河塘也。”在民間，往往將有的字音讀飄了，“塘”就是一例。本應讀陽平，而稱河堤為河塘時，卻讀成了上聲了，至今高郵、寶應、淮安一帶河堤為上河塘。為什么稱上河塘？江淮一帶沿運河的城鎮認為沿河河堤地勢高。故稱上河;泰州一帶地勢低洼，故稱下河。

一

上河，是上游的河，上面的河，上天的河。

上河穿過許多城池，但她又不屬于某一座城市。或者說，她自己就是一座獨立的城池。積土擁水的上河不屬于城市，也沒有城市的秉性。她是樸素的、鄉土的——盡管她在地域和時光中是那樣宏大，也改變不了自身鄉土的品性。上河雖然領首河東的里下河平原，下河人又總以為上河高高在上，是身在“高田上”的富貴市民，但對于上河塘來說，她和眼下商賈云集的城市到底有天壤之別。

上河塘水土的質地與性格是獨立而完整的。它們通過碼頭，在往來與虛實之間溝通。碼頭是河堤連接水路與現實的通道，它們是上河蒼老而堅固的牙口，一口咬定了幾千年頑固的光陰。我知道，運河一線三千多里有許多或大名鼎鼎、或隱姓埋名的碼頭，有些還與歷朝帝王頗有淵源。但不管有沒有皇帝老子的腳步踩踏過，它們都是歲月里堅如磐石的事實。事實上，這些碼頭并不會因為皇帝的登臨而改變作為碼頭的屬性，倒是那些皇帝們，因為似是而非的傳說，被上河以及她的兒女們銘記。皇帝們的駐蹕是對上河塘的臨幸，更是河堤對現實的接納與承載——如果沒有河堤邊的碼頭，皇帝的船只能南下北上，流水般地經過，無法在某塊土地上展現他的天威。

上河塘的御碼頭，當然受過皇帝的恩榮。康熙皇帝六次南巡都曾在高郵停留，并在清水潭、南門大壩、南關外等地住宿。御碼頭是康熙第一次南巡在高郵停泊登岸處。《高郵州志》載，康熙“登岸親行堤畔十余里，察其形勢，召集生員耆老，問其致實之故，細與講求。”他感慨頗多，留下《高郵湖見居民田廬多在水中，因詢其故，惻然念之》等詩歌。皇帝的腳步走上了后來被“御”字圈閱的碼頭，上河塘成為皇帝從縹緲遙遠的水上世界走向熱鬧現實的唯一通道。

康熙皇帝六下江南，每次都登臨上河塘，鄉人賈國維三次在場。賈家是望族，賈國維飽讀詩書，他站在上河塘，期盼著龍舟的到來，好將一肚子學識和抱負傾訴給康熙皇帝，得到賞識。當然，他知道更重要的是祝頌，是要給一路舟車勞頓的皇帝說些討喜的話，只有龍顏大悅，才能讓才子肚里的詩氣和才氣變為現實里的喜氣。康熙四十二年二月，康熙帝第四次南巡過高郵，身為舉人的賈國維呈獻《萬壽無疆詩》《黃淮永奠賦》。僅從詩文的題目來看，大概率能得皇帝賞識。果然，引到龍舟上御試，作《河堤新柳》七律、《芳氣有無中》五律兩首——這才是展示腹中真正才情與詩意的時候。這位在上河塘長大的才子，在舉步成詩的“脫口秀”中吟詠道：

官堤楊柳逢時發，半是黃勻半綠遮。

弱干未堪春系馬，叢條且喜暮藏鴉。

魚罾渡口沾微雨，茅屋溪門襯晚霞。

最是鸞旗縈繞處，深林搖曳有人家。

這是一眼就能看出來的“純文學”。因為之前有“萬壽無疆”之類贊美的鋪墊，這時候純粹抒情的詩情畫意就定然討人歡喜了——從詩歌本身來看，賈國維是有真才實學的。于是康熙帝“褒嘉，旋命隨駕人都。特頒白金二十兩，為國維養親之費”。后又將他召入宮中，作內廷館閣纂修。賈國維“抵京后，入值懋勤殿，早夜恪謹供職。薛遇慶賀宴賜大典，及翠華巡幸所至，召對之下作應制詩。脄藻詀詞，頃刻立就，前后賚錫金諲、端硯、大福字、松花石等物”。皇帝褒獎的是他的才華和勤勉，也是表達自身的喜悅與滿意，較之于之前同樣是高郵人吳三桂的遭遇，賈國維得到最昂貴的賞賜——欣賞和信任，這是這位上河塘才子的機遇和榮幸。

康熙四十四年、四十六年，賈國維又兩次扈蹕南巡。此時，他成了陪著皇帝南巡的人員，經過上河塘自然更是春風得意。康熙四十四年三月，他隨康熙第五次南巡過郵，其母得“有福老人”匾額之賜。翌年賜進士，殿試中探花，任翰林院編修、內廷供奉、上書房行走。康熙四十六年二月，賈國維與弟九儀（進士）隨帝第六次南巡過郵，康熙賜其母宮衣一件，金扇一把，泥金《心經》一卷，白銀一百兩。康熙五十一年，他與狀元王式丹等因事被革職。賈國維歸休后，與兄弟朝夕相依，孝養老人，友愛倍至。賈家以前有別墅、田地，他又開拓田地數畝，日夜教授子孫功課。他更留心淮揚水利，探本求源，察明究竟，百姓稱之為“天官”。

賈國維在碼頭受到皇帝的恩榮，也是在碼頭結束了顯赫的人生。默默無言的碼頭是他人生篇章中的驛站，有始有終地連接著一生承前啟后的命運軌跡。

這碼頭就是汪曾祺所寫的“據說御碼頭夏天沒有蚊子”的地方，一個如今被現實廢棄不用的碼頭，即便是皇帝也不能讓它再度光榮。后來新開的運河變道二十七公里，領首里下河平原江淮段的老運河變為明清運河故道，徹底成為被遺忘在荒煙蔓草中的漫長遺存。曾經繁榮的碼頭終于成為一個冷清的古代遺跡，像是告老還鄉的功臣，雖然穿著當年皇帝賜給的黃馬褂，但光榮與夢想已經隨著時間老去。

當然，令人滿意的是，上河塘的日常還活躍在黃金水道上。即便是高速、高鐵與上河從一個方向貫穿南北與當下，但運河上生生不息的日子還是像汪曾祺當年看到的一樣動人。他曾在《我的家鄉》中寫道：

我們看船。運河里有大船。上水的大船多撐篙。弄船的脫光了上身，使勁把篙子梢頭頂上肩窩處。在船側窄窄的舷板上，從船頭一步一步走向船尾。然后拖著篙子走回船頭，炊的一聲把篙子投進水里，扎到河底，又頂著篙子，一步一步向船尾。如是往復不停。大船上用的船篙甚長而極粗，篙頭如飯碗大，有鋒利的鐵尖。使篙的通常是兩個人，船左右舷各一人：有時只一個人，在一邊。這條船的水程，實際上是他們用腳一步一步走出來的。這種船多是重載。船幫吃水甚低，幾乎要漫到船上來。這些撐篙男人都極精壯，渾身作古銅色。他們是不說話的，大都眉棱很高，眉毛很重。因為長年注視著流動的水，故目光清明堅定。這些大船常有一個舵樓，住著船老板的家眷。船老板娘子大都很年輕，一邊扳舵，一邊敞開懷奶孩子，態度悠然。舵樓大都伸出一枝竹竿，晾曬著衣褲，風吹著啪啪作響。

上河塘的孩子，就是“我家就在岸上住”的孩子。他們張望的河流里，也有一個個移動而溫暖的家庭，所以說，上河也是一座城池，一座流動而強大的城池。這里的人們有自己的故鄉，河流是他們故鄉的一部分。他們在流動的時間和空間里形成了一種流動中的穩定，這種穩定就是亙古不變的生活方式以及人們臉上堅毅的面容。船上的人輕易不上岸，岸上的人也難得上船。上河塘咫尺之間的距離就像是不同城市，甚至不同地域之間的阻隔。他們操著不同的方言，在自己的船上照顧著生計，并不理會所經過的那些城市。而河堤上的人們對他們的注視，其實也是出于一種詩性的關注，或者說是沒有什么實際意義的“望呆”——這一望很重要，也很深刻。有了這種張望，上河塘就變得詩情和深邃起來。它不再僅僅是一種充滿兇險和陌生的水土，也是一座充滿溫情和幸福的城池，一座流動著時間與空間的城池，是實實在在、觸手可感的宏大存在。自從上河塘不斷地有了天塹變通途的大橋之后，站在橋上對于過往的觀察就更加便利和細致，那些南來北往、春去秋來的細節更加生動與深刻。

船就是上河的魚，它們生龍活虎地在滔滔河水里繁衍生息，上河塘千年不倒的水土之城是依靠，也是證據。不管是木制的船舶還是鋼鐵的巨制，是皇家的氣魄還是民間的彪悍，上河里移動的城池一直與經過的岸上城池息息相關，它們都因為水流過的善意而富庶與美好。意大利旅行家馬可·波羅1275年間經過上河，他在日后著名的《馬可·波羅游記》中寫道：

城市很大，很繁華。民以經商和手藝為生。養生必需品俱極豐富，產魚尤多。走獸飛禽各種野味皆甚多。用威尼斯銀幣一格魯梭就能買到三只像孔雀那樣大的雉。

二

我很小的時候，在自己的村莊里經常聽到關于上河塘的名字和傳說。彼時，母親總是深情地說：“上河塘放水了。”每年耕種的季節，上河都要通過干渠給廣袤的平原放水。上河是土地和生活的源頭、活水。母親的深情大概是我自己體悟出來的，她是不會煽情的。她是上河人，嫁到下河來也并沒有什么優越感，只是經常提起娘家上河的菜園。上河邊上的高田也種莊稼，但更多的人家為城里人種菜——這里是城市的“菜籃子”。上河人和下河人不多的聯系之一就是在冬天到下河來買蘆葦，父親也曾經撐船將野生的蘆葦兜售到上河塘的菜園里去。他帶母親去，因為母親熟悉那里。聽說她小的時候經常到菜園里去，趁著夜色撿菜農丟下來的菜邊皮，回來和為數不多的米煮粥喝。實在沒有米的日子，外婆就讓她一起去討飯，她誓死也低不下頭來，后來便成了嫁到下河的“老姑娘”。因為父母與上河塘下高田上人的接觸，我由此知道一些諸如九里、腰圩這樣古怪而陌生的地名。父親也曾帶回來一些城里的食物，還有一些似是而非的新見識，以及母親嘴里一些神秘的傳說。他們講“露筋娘娘”的故事，說得神乎其神。這個地方在上河塘出城幾十里之外的鄉村邵伯。邵伯是上河塘邊的古鎮，特別有名氣的是那里的眼科醫生。人們說故事的時候總是先這樣說：“高郵到邵伯，六十六……”“六十六”說的是路程，人們常帶病人去看眼疾，也都知道那里有個沒有見過真容的“露筋娘娘”。我也沒有真去現實里尋找，好在書上有更清楚的傳說。這個故事是這樣的：

有姑嫂二人趕路。天黑了，只得在草叢中過夜。這一帶蚊子極多，叮人很疼。小姑子實在受不了。附近有座小廟，小姑子到廟里投宿。嫂子堅決不去，遂被蚊蟲咬死，身上的肉都被吃凈，露出筋來。時人憫其貞節，為她立了祠。祠日露筋祠，這地方從此也叫作露筋。

這個故事比較古老，并且似乎有不少著名的證據。《酉陽雜俎》記載：“相傳江淮間有驛，俗呼露筋。嘗有人醉止其處，一夕，白鳥蛄嘬，血滴筋露而死。”北宋書法家米芾有珍貴作品《露筋之碑》流傳于世;清人王士禎亦寫過一首《再過露筋祠》：“翠羽明珰尚儼然，湖云祠樹碧于煙。行人系纜月初墮，門外野風開白蓮。”

清代徐昂發《畏壘筆記》辨證諸說之偽，認為該祠廟本祀五代人路金，以路金有恩德于此地，后訛為“露筋”而已。徐昂發的研究看來是靠譜的，至少是祛除了過于血腥和詭異的傳說，但是民間的事情一旦認真起來就失了趣味。畢竟人們只是口口相傳，不是在做學問。民間的情緒很多時候并不講真假，大抵只為了揚善懲惡，做學問講究的嚴密與認真是不值一提的事情。

當然，這個故事所表達的價值觀是有些過度衛道的，讓人感到不適或不安。汪曾祺說到“露筋曉月”的故事心中不悅，他認為“這是無心肝的衛道之士胡編亂造出來的故事”，并認為“這是對故鄉的侮辱”。他在《露筋曉月》里回憶道，一次，他坐小輪船從高郵到揚州，中途經過露筋。由于輪機發生故障，就在露筋拋錨修理。這時，“高郵湖上的藍天漸漸變成橙黃，又漸漸變成深紫，暮色四合，令人感動”。可偏偏有人在這時大煞風景地談起露筋的來歷，他聽了不悅，便“回到艙里，吃了兩個夾了五香牛肉的燒餅，喝了一杯茶，把行李里帶來的珠羅紗蚊帳掛好，躺了下來睡著了”。不久，見一只麻雀大小的蚊子盤旋于帳外，并將針嘴伸入帳內，正要叮他，卻被他手疾眼快攥住了長嘴，用棉線綁住，壓于枕下，那蚊子既進不來，又飛不走。于是，他和蚊子之間就有了一段意味深長的對話。

他問蚊子：“你是世界上最可恨的東西，為什么要生出來？”蚊子說：“我們是上帝創造的。”“你們為什么要吸入的血？”“這是上帝的意旨。”“為什么咬人又疼又癢？”“是叫人記住他們生下來就是有罪的！”

他聽了很是生氣，便伸出雙手，想隔帳拍死蚊子，誰想壓在枕下拴蚊子的線脫出，蚊子帶著一截棉線飛走了。輪機修好后，一聲汽笛，把他從夢中喚醒。這時，他靠著船的欄桿，只見“曉月朦朧，露華滋潤，荷香細細，流水潺潺”……

汪曾祺寫過秦郵八景，“露筋曉月”便是其中之一。但他夢中所記似乎也有些魔幻，他是用自己的善意去改變這個故鄉傳說給人們帶來的不安。“露筋曉月”雖然自古就被認為是一縣之勝景，但到底并非實景。“露筋”的故事和“曉月”的夜色都避實就虛，至少是需要一定想象力的。無奈的是，人們的想象似乎并不完全是美的取向，這自然與汪曾祺“人間送小溫”的性情不一樣，所以改變只能在他以鄉情為名義的筆下深情地進行了。

同樣是秦郵八景，汪曾祺也寫過“鹿女丹泉”，這也是上河塘邊的一個古老故事。這個故事中的某種情緒同樣引起汪曾祺的不滿，所以他便又動起筆來。這個故事也是由來已久，而且是有些淵源的，原來的故事核心還是相對唯美的，這里必須作一個交代：

南市橋旁有口井。五代齊朝的時候，有個叫郟道光的，他和他的女兒每天從井中汲水回家燒煉，想得丹成仙，五年以后，丹居然煉成了。郟道光父女吃下了靈丹，兩個人都死了。第二天清晨，南市橋旁的井中忽然鉆出了一只丹頂鶴，倏然飛向空中。人們驚奇地看到，郟道光與他的女兒騎在鶴背上，他們的身影漸漸地消融在縹緲的云霧之中。人們都說，郟道光父女成仙了。后來人們稱南市橋旁的井為玉女井，南市橋因而改為迎仙橋。宋代詩人蔣之奇為此寫過一首詩，其中有兩句云：郟家女子已仙去，尚有故井存通衢。

于是，坊間便有個玉女丹井的傳說。

但到后世，這個故事口口相傳，變成“鹿女丹泉”而定案于地方傳說的時候，講的卻是一個和尚讓鹿懷孕生子的故事。這讓本來傳奇的故事有些離奇，講的是鹿女舔食了大楞和尚的便溺而懷孕，這在形式和內質上都沒有任何美感可言。不知道這個同樣子虛烏有的傳說為什么能被列入一地的勝景。后來，汪曾祺在改寫的按語中先說明道：“此故事在高郵流傳甚廣，故事本極美麗，但理解者不多。傳述故事者用語多鄙俗，屠夫下流穢語尤為高郵人之奇恥。因此改寫。”汪曾祺寫的故事六百多字，如今看來頗有些新奇和前衛的意趣，尤其是更講人性：

有一少年比丘，名叫歸來，住在塔院深處，平常極少見人。歸來儀容俊美，面如朗月，眼似蓮花，如同阿難。——阿難在佛弟子中俊美第一。歸來偶或出寺乞食，游春士女有見之者，無不贊嘆，說：“好一個漂亮和尚！”

歸來飲食簡單，每日兩粥一飯，佐以黃鎣苦荬而已。

出塔院門，有一花壇，遍植梔子。花壇之外為一小小菜園。菜園外即為荊棘草叢，蒼茫無際，并無人煙。花壇菜圃之間有一石欄方井，井欄潔白如玉，水深而極清，歸來每天汲水澆花灌園。

當歸來澆灌之時，有一母鹿，恒來飲水。久之稔熟，略無猜忌。

一日，歸來將母鹿攬取，置之懷中，抱歸塔院。鹿毛柔細溫暖，歸來不覺男根勃起，伸入母鹿腹中。歸來未曾經此況味，覺得非常美妙。母鹿亦聲喚嚶嚶，若不勝情。事畢之后，彼此相看，不知道他們做了一件什么事。

不久，母鹿胸脹流奶，產下一個女嬰。鹿女面目姣關，略似其父，而行步姍姍，猶有鹿態，則似母親。一家三口，極其親愛。事情漸為人知，嘈嘈雜雜，紛紛議論。

當浴佛日，僧眾會集，有一屠戶，當眾大聲叱罵：

“好你個和尚！你玩了母鹿，把母鹿肚子玩大了，還生下一個鹿女！鹿女已經十六歲，你是不是也要玩她？你把鹿女借給弟兄們玩兩天行不行？你把鹿女藏到哪里去啦？”

說著以手痛摑其面，直至流血。歸來但垂首趺坐，不言不語。

正在眾人紛鬧、營營訇訇，鹿女從塔院走出，身著輕綃之衣，體披瓔珞，至眾人前，從容言說：“我即鹿女。”

鹿女拭去歸來臉上血跡。合十長跪。然后姍姍款款，步出塔院之門，走入梔子叢中，縱身躍入井內。

眾人駭然，百計打撈，不見鹿女尸體，但聞空中仙樂飄飄，花得不散。

當夜歸來汲水澡身訖，在梔子叢中累足而臥。比及眾人發現，已經圓寂。

上河的景致與傳說古來多矣，所謂遵循傳統的八景或十景只不過是一個便于記憶的噱頭，也是古人組團推銷地方文化遺產的樸素手段，所以優劣真假囊括其中算是情有可原。清順治年間，吏部郎中孫宗彝曾著有“秦郵八景”詩八首，蓋有“神堯仙山雪浪飛，曉月明燈玉女回。甓珠西湖邗溝柳，文臺東門龍裘堆”之說，內含古八景：神山爽氣，西湖雪浪，露筋曉月，耿廟神燈，玉女丹泉，甓社珠光，邗溝煙柳，文臺古跡。這些大抵都在上河塘，汪曾祺也多有流連與書寫。這位后來遠居京城的游子明白，確實是大河里的過往和傳說養育了岸上的想象與現實。

三

汪曾祺在文章中自述：“我小時學刻圖章，第一塊刻的就是‘珠湖人，是一塊肉紅色的長方形圖章。”1991年九十月間，汪曾祺應邀第三次返歸故鄉，一向筆墨上慷慨的先生為了書畫酬唱，允鄉人專門連夜為其治印“珠湖百姓”。珠湖便是高郵湖，因湖中常有珠光得名。宋代沈括《夢溪筆談》有載：

嘉祐中，揚州有一珠甚大，天晦多見，初出于天長縣陂澤中，后轉入甓社湖，又后乃在新開湖中，凡十余年，居民行人常常見之。余友人書齋在湖上，一夜忽見其珠甚近，初微開其房，光自吻中出，如橫一金線，俄頃忽張殼，其大如半席，殼中白光如銀，珠大如拳，燦然不可正視，十余里間林木皆有影，如初日所照。遠處但見天赤如野火，倏然遠去，其行如飛，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不類月，熒熒有芒焰，殆類日光。崔伯易嘗為《明珠賦》。伯易，高郵人，蓋常見之。近歲不復出，不知所往，樊良鎮正當珠往來處，行人至此，往往維船數宵以待觀。名其亭為“玩珠”。

這段記載中的“友人”就是北宋時期高郵著名的文人孫覺。這一年秋闈，孫覺高中進士，人們覺得孫覺高中是因為看見了珠光而沾了祥瑞之氣。其乘龍快婿黃庭堅為，此特地賦詩《寄外舅孫莘老》：

甓社湖中有明月，淮南草木借光輝。

故應剖蚌登王府，不若行沙弄夕霏。

如果說賈國維給康熙皇帝獻的是政治詩，萬壽無疆的祝頌也未必不真誠，但他的這種詩情多少是勢利的。當然，毛遂自薦勇氣可嘉，討人歡心的話也算討喜，畢竟獻詩的對象是龍舟上的皇帝，換作誰也不可能淡定地讓機會隨大河水流去。而作為孫覺的女婿，黃庭堅給老泰山寫這么一首詩——我們也無從考證這首詩是他婚前所寫，還是日后所為——但無論如何，這份取悅上人的誠心還是可喜的。況且，黃庭堅在詩中并沒有表現出那種“萬壽無疆”般的沖動和熱烈，而是顯得相當克制與體面，甚至都沒有說老丈人當初遇見的珠光是什么神光與仙氣，而是說成“甓社湖中有明月”。當然，接下來“淮南草木借光輝”就在看似平和的語氣中表現出一種難掩的光輝，那是淮南的草木都要借光的閃耀，這比起沈括一板一眼的記載似乎更加模糊，但卻更加美妙，這正是詩的絕妙之處。

煙波浩渺的高郵湖與上河的西堤是連成一片的，河湖相連的大水孕育了物產豐美的里下河平原。眾多的河網像是平原的經脈，而河湖的源遠流長則是生長和記憶的根源與命脈。靠山吃山、靠水吃水的日子里，鄉人們對于河湖是敬畏和崇拜的，他們的生活永遠依靠偉大的河湖。沈括、孫覺、黃庭堅這樣一流的才子學人并不是沒有辨別真偽的能力，而是內心對上河的崇敬讓他們的筆下升騰起一道神性的光輝，這光是方向，更是力量。

較之案上文字里的光輝，上河以及下游或耕或漁的鄉民們也有自己心里的光芒。汪曾祺在《我的家鄉》中寫到這種神性的光亮：

……運河堤上，龍王廟里香燭晝夜不熄。七公殿也是這樣。大風雨的黑夜里，人們說是看見“耿廟神燈”了。耿七公是有這個人的，生前為人治病施藥，風雨之夜，他就在家門前高旗桿上掛起一串紅燈，在黑暗的湖里打轉的船，奮力向紅燈劃去，就能平安到岸。他死后，紅燈還常在濃云密雨中出現，這就是耿廟神燈——“秦郵八景”中的一景。耿七公是漁民和船民的保護神，漁民稱之為七公老爺，漁民每年要做會，謂之七公會。神燈是美麗的，但同時也給人一種神秘的恐怖感……

耿廟曾在上河塘上，又名七公殿。曾經香火旺盛的寺廟從御碼頭北去不遠便是，現在只剩下一個地理標志。又有人立了鄉間尋來的石柱，臆想是七公殿里的遺存——是那盞燈籠亮在高處的依據。石柱上的傷痕累累就像是纖夫身上的傷疤，證實了它的本來身世。現實里的證據即便已經似是而非甚至灰飛煙滅，可傳說這種模糊而詩性的存在卻比石頭還要堅硬，因為這燈是亮在下河世世代代人們心里的光芒。

耿公真有其人，本名德裕，是宋仁宗時通判，山東兗州府東平州梁山泊人，兄弟輩中排行第七，人稱“七公”。耿為官清廉，后棄官隱居高郵，皈依佛門，吃齋念經，禪座前長明燈徹夜不熄。他平日撫恤孤寡，周濟貧民，為人治病，從不收費。據傳，七公仙風道骨，常坐在一個蒲團上，在高郵湖上飄來飄去。七公八十一歲去世，人們在他常游憩的甓社湖邊建起七公殿，又稱耿廟。南宋孝宗淳熙七年（1180年），海風大作，鹽城、興化深受其害，高郵人向七公禱告，遂安然無恙。高郵人奏明皇上，孝宗敕封其為康澤侯，意為七公給百姓帶來了安康和恩澤。以后多次出現七公顯靈，先后被加封為康澤靈位應侯、隱澤靈位侯等。

不知道汪曾祺心里有沒有這樣的神光？但他也像那些士子們一樣，帶著這些故事從上河塘離開了故鄉。從他諸多敘述離鄉的文章里，看不出他從水路還是陸路離開這座城池，但可以肯定的是，無論如何，他一定是從上河塘出發的，這里是他生命和精神成長的起點。上河塘作為一條河邊的古老道路，從始至終是這座小城南來北往與古往今來的通途。《漢書·賈山傳》曰：“秦為馳道於天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，濱海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎，樹以青松。”地處吳楚的高郵，一直有水路兩通的大道，養育著從秦代就叫高郵的城池。無論是水里的波濤，還是岸上的煙塵，都是這座古老城池的依靠和證據。

游子的腳步無論走到哪里，腳上總粘著故鄉道路上的泥土，心里總放不下上河塘那如幻境般的水天一色。這水天一色究竟是什么呢？文人、故事、傳說，其中又有書生智慧、民間才情和世道仁義，這些構成了一個地方厚實的文脈與傳統。這些看似虛實相生，甚至似是而非的存在，養育了一個地方的精神與氣度。我們不需要舍近求遠去問道，也不要洋為中用去嫁接，老家和過往之中就有這種用之不竭的精神財富。它們不故作高深，也不晦澀難懂，甚至只在水土草木之間流淌，無私而又無所求地養育著我們的前世、今生，以及未來。

汪曾祺離開幾十年，后來回鄉也不過三兩趟，但在他水一樣的文字里，你永遠都能看到上河塘那唯美的秋水長天，這就是水土養育出來的文氣：

湖通常是平靜的，透明的。這樣一片大水，浩浩渺渺（湖上常常沒有一只船），讓人覺得有些荒涼，有些寂寞，有些神秘。

黃昏了。湖上的藍天漸漸變成淺黃、橘黃，又漸漸變成紫色，很深很深的紫色。這種紫色使人深深感動。我永遠忘不了這樣的紫色的長天。

（責任編輯：孫婷）