陶行知詩歌在現代文學史上的地位

于海東

內容摘要：陶行知作為一位偉大的教育家廣為人知，但他作為一位現代文學史上偉大詩人的地位卻少有人承認。因為我們的學界現在還沒有充分認識到他的詩歌在現代文學史上的重要價值。隨著時間的流逝，我們的后代會逐步認識到他詩歌的可愛與寶貴。陶行知作為一位偉大的大眾詩人的地位必將凸顯出來。陶淵明是中國古代偉大的田園詩人。本文把他們的詩歌做一個有意義的分析和對比，從而發現和定位陶行知詩歌在中國現代文學中的地位。

關鍵詞：詩歌 地位 陶行知 陶淵明 現代文學

陶行知是一位讓中國人民佩服的偉大的教育家之一，他的知行合一的理念，生活即教育，社會即學校，教學做合一的思想，對當代的教育啟發很大。他的名言是千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。同時本文認為陶行知是中國現代文學史的一位偉大的詩人。他的詩歌具有顯明的特點，具有很高的文學和美學價值。自1936年蕭三發表《中國的大眾詩人陶行知》至今，陶行知詩歌研究80多年了，就他的美學價值研究也有很多，但是對他詩歌文學地位挖掘卻不多。[1]

陶行知的教育理念與他的詩歌創作是密切相關 ，我們應該聯系他的生活教育思想和哲學觀來研究讀他的詩歌。我們現在沒有充分認識到他的詩歌在現代文學史上的重要價值。但是隨著時間的流逝，他作為一位偉大的大眾詩人的地位必將凸顯出來。我認為陶行知的詩歌地位可以類比中國古代陶淵明的詩歌地位，在他們所處的時代名氣不大，越到后世越是有文學的地位。因為他們詩歌都有許多共同點和相似之處，具有很高的文學價值和思想價值。本文認為“二陶”詩歌的主要共同點是他們的詩歌的內容和感情都是真實的，他們的詩歌都是語言樸實的，樸實的語言中含著詩人的豪情壯志。

我們先來分析幾首陶行知的詩歌。

詩一《自勉并勉同志》

人生天地間，各自有秉賦;

為一大事來，做一大事去。

多少白頭翁，蹉跎悔歧路。

寄語少年人，莫將少年誤。

這首詩表達了作者想做一番大事業的豪情壯志，語言和樸實，表達了對年輕人要珍惜時光的教導。整首詩主題清晰而又充滿了仁愛之心，語言明白曉暢。讀起來，很能鼓舞人。[2]

詩二《問到底》

天地是個悶葫蘆，悶葫蘆里有妙理。

您不問它您怕它，他一被問它怕您。

您若愿意問問看，一問直須問到底！

詩三《每事問》

發明千千萬，起點是一問。

禽獸不如人，過在不會問。

智者問得巧，愚者問得笨。

人力勝天工，只在每事問。

這兩首詩看起來，語言明白清新，平民化，就好像白話一般，質樸無華，其實大有味道。這二首詩運用了形象生動的比喻，擬人化的手法，把天地比作悶葫蘆，很巧妙，把人和動物做比較，說明了疑問的重要性，表達作者對學問追根就底的鉆研精神。這是一位詩人，用詩歌進行的教育。在教育實踐中不斷的探索與思考中，陶行知整理出了一套行之有效的教育理念。直到今天，這種理念依舊發揮著它巨大的作用。這些理念許多都是通過他的詩歌傳播下去。

詩四《無名》

捧著一顆心來，不帶半根草去。

這首詩充滿仁愛之心，充滿了對教育的熱愛，對學生的關心，其獻身教育事業的決心表達的很徹底。[3]

詩五《手腦相長歌》

人生兩個寶， 雙手與大腦。

用腦不用手， 快要被打倒。

用手不用腦， 飯也吃不飽。

這首詩是陶行知用來教育學生要思考和實踐相結合，語言質樸，形象生動，很教育意義。他說中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。[4]要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。所以本文認為他不僅是中國現代偉大的人民教育家，而且是優秀的大眾詩人。

詩六《一文錢》

公家一文錢，百姓一身汗。

將汗來比錢，花錢容易流汗難。

詩七《自立立人歌》

滴大眾的汗，吃大眾的飯， 大眾的事情不肯干。

架子擺成老爺樣，可算是好漢？

詩八《民之所好》

民之所好好之，民之所惡惡之。

為人民奮斗者，血寫人民史詩。

這三首詩表達了作者對勞動人民的真摯的感情，這種感情和仁愛之心聯系在一起。陶行知就是一位人民的詩人，大眾的詩人。他是一位言行一致的詩人，是真正為老百姓著想的詩人。[5]

一千多年前東晉出現了一位偉大的詩人陶淵明。陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，世稱靖節先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學家。東晉潯陽柴桑人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《歸去來兮辭》等。

他的名言是不為五斗米而折腰，感動了后代無數的文人。陶淵明詩歌的語言是質樸的。詩人在面對世界和自己的內心時，是真誠而直白的。陶淵明的詩歌不求雅，不求俗，本無所求，然而這卻使他的詩歌有了直指人心的美感。

陶淵明詩歌最有價值部分，與陶行知的詩歌最相同之處就是真實。正是這最真的陶淵明，發現了這最真的一味。要知道，他之前的詩人，和他同時代的詩人，都是不屑于“真”味的。只有陶淵明，用詞如山野農人的口語，不避其粗鄙，反愛其質樸，有天然之趣。蘇軾說：“淵明詩初視若散緩，熟讀有奇趣。如‘曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”[6]

這個“味”讓令陶淵明達到了物我兩忘的境界。他的審美已遠遠超出于他的時代。后代人逐漸理解了陶淵明的詩歌，他的詩歌地位才開始突顯起了！陶淵明之真，使他的詩不事雕琢，自然流露。他的審美已遠遠超出于他的時代。后代人逐漸理解了他的詩歌。陶淵明的詩歌地位才開始出名了！

所謂“真實”，是他不欺騙自己，不委屈自己，在詩歌里敢寫自己的心里話。唯“真”，唯“實”，令陶淵明的詩歌達到了天人合一的境界。陶淵明性情之真與他的詩歌之真是合而為一的，好像一曲美麗動人的民歌，越唱越有味道。這“真實”，讓他的詩歌雖穿越千年，現在讀起來還是讓人不禁發出深深地感嘆。文章貴真，文人需骨！

下面分析他的一首代表作，來說明他詩歌的這一特點。

飲酒其五·結廬在人境

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

“天”在中國人心中是一個崇高的信仰。在東漢戰亂的環境中，“天”開始遭到人們的懷疑。于是舊的矛盾結束，又是新的矛盾的開始。相對于人生的短暫，宇宙好像是無窮的。人是大自然的赤子，來自于大自然。人性和自然構成了一對矛盾。

在陶淵明看來，過分追求名利享受，虛偽做作，欺騙自己，就會造成許多問題。根本上破壞了生命的和諧。

“采菊東籬下，悠然見南山。”山和人融為一體，悠閑自在！生命的真諦，語言是沒有辦法全部表達出來的。語言有很大的局限性的。[7]我們認真去體會這兩句詩，會發現一種休閑般的體驗。人生要學會不爭，學會慢生活，學會反省自己。陶淵明把人類對自身的超越寫出來。人生要面對現實，更要超越現實。生命的真諦，語言是沒有辦法全部表達出來的。我們認真去體會這兩句詩就會發現，人生要學會知足，學會慢生活，學會反省自己，樹立真正的人生觀和精神信念。偉大的詩人，我們不僅再次發出一聲千年的感嘆，而下一個千年，我想我們的后人還會如此。

本文認為陶行知的詩歌地位就好像中國古代詩人陶淵明的詩歌地位。在他們各自所處的時代名氣不大，地位不顯，越到后世越是有名。因為他們詩歌有很高的內在文學和美學價值。他們的詩歌都是真實的。這看是平凡的真實，卻是詩歌最難得的部分和最有價值的部分。陶行知先生作為一位偉大的教育家，已經讓我們感嘆。但是我相信陶行知先生作為一位偉大的詩人必將為后人所感嘆，他在現代文學史上的地位也必將被重新定位。

參考文獻

[1]馮軍.陶行知的詩歌理論和詩歌語言實踐[J]畢節學院學報，2011

[2]潘清河.走進行知詩歌世界——讀陶行知詩歌有感[J].生活教育，2008，（12）

[3]凌瑛.淺談陶行知詩歌特色[J]. 生活教育，2008，（09）

[4]王文嶺.陶行知詩歌的歷史解讀[J].生活教育，2006，（06）

[5]許向峰.蒼涼時代的“人民經”——淺談陶行知詩歌的“教育氣韻”[J].生活教育，2006，（03）

[6]李娜 論陶淵明詩歌與東晉玄言詩之關系[J].陜西師范大學文學院 安康學院學報2019

[7]論中國古代詩歌的抒情功能——以陶淵明詩歌為例[J].徐才茜;陳建軍; 李勤 大連大學學報2019

【基金項目】江蘇省教育科學規劃“十三五”陶研專項課題“陶行知詩歌美學價值研究”（TY-c/2018/12）。

（作者單位：江蘇聯合職業技術學院鎮江分院）