經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想譜系及其實(shí)踐價(jià)值

王瑞琦 陳姝帆

摘要：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)對(duì)人類思維能力和道德建設(shè)方面都具有重要貢獻(xiàn)。文章闡述了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的興起及思想譜系，總結(jié)目前學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，分析經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相交融的代表。文章基于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐價(jià)值，指出在新時(shí)期正確把握經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，對(duì)于更好地促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重要啟迪。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)哲學(xué);經(jīng)濟(jì)學(xué);哲學(xué);實(shí)踐價(jià)值

一、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的興起及思想譜系

我國(guó)古代典制里的“經(jīng)濟(jì)”意為經(jīng)邦濟(jì)世，或稱經(jīng)國(guó)濟(jì)民，為治國(guó)扶貧之道。在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)懵懂的發(fā)展道路，古希臘許多學(xué)者的著作都提及“經(jīng)濟(jì)”，指家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和管理事務(wù)，這時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)還未形成專門(mén)系統(tǒng)，而是作為哲學(xué)研究的一個(gè)部分。近代以后經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵慢慢延伸，范圍加以擴(kuò)大，研究對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)楹w整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的層次關(guān)系規(guī)律，在不斷的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)從表面看是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科整合而成，但兩者的聯(lián)系結(jié)合并非近代才開(kāi)始，無(wú)論東方還是西方，經(jīng)濟(jì)思想與哲學(xué)思想都是緊密聯(lián)系的。在人類對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)比較模糊、沒(méi)有劃分學(xué)科的時(shí)代，古人把一切觀察到、認(rèn)識(shí)到的統(tǒng)歸于“哲學(xué)”，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)所包含的內(nèi)容也被涵括在內(nèi)，哲學(xué)包含對(duì)所有存在的思考與認(rèn)識(shí)，給予攀登科學(xué)高峰的養(yǎng)分。哲學(xué)的用途在于反思現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的母體，哲學(xué)包含著未形成體系化的片段化的零散瑣碎的經(jīng)濟(jì)思想。即使后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，也并不意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)完全脫離各自分家，哲學(xué)依舊影響著經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也在一定程度上推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。

隨著人類認(rèn)知的深入發(fā)展，知識(shí)逐漸形成體系并被分割成精細(xì)的專業(yè)板塊進(jìn)行研究，當(dāng)一領(lǐng)域向縱深研究到一定程度時(shí)會(huì)觸及現(xiàn)階段的邊界，這時(shí)就需要打破學(xué)科的高墻，獲得整體性的知識(shí)，系統(tǒng)全面地看待問(wèn)題。社會(huì)不斷發(fā)展，各種問(wèn)題也層出不窮，很多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅屬于純經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而涉及多方面領(lǐng)域，單從經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)角度進(jìn)行研究并不理想。作為學(xué)科交叉融合的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的興起并非偶然，而是順勢(shì)而生，順應(yīng)學(xué)科突破自身局限尋求發(fā)展的要求，是“從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合中產(chǎn)生的卻又高于經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的一門(mén)新學(xué)科”。經(jīng)濟(jì)學(xué)要在傳統(tǒng)思維方式之外吸收新的靈感，尋找最合適的發(fā)展道路;哲學(xué)也要從紙上的理論走向現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用，發(fā)揮其時(shí)代精華的作用，提供更有深度的研究方法。

二、學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要觀點(diǎn)

目前學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的概念尚未有統(tǒng)一定論，總體來(lái)看，我國(guó)主要有以下幾種看法：一是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一門(mén)基礎(chǔ)性理論經(jīng)濟(jì)學(xué)科，是研究世界觀和方法論在具體經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的學(xué)問(wèn);二是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是從哲學(xué)角度研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題是研究主體，哲學(xué)方法論是指導(dǎo);三是與政治哲學(xué)等學(xué)科的出現(xiàn)類似，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)包含經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和哲學(xué)的形式，是兩門(mén)學(xué)科融合的交叉學(xué)科。

由于包含兩個(gè)學(xué)科體系，而其所涉及的兩個(gè)龐大學(xué)科——哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)本身沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，使得理解上本就有可能存在偏差的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的內(nèi)涵被各家衍生出不同的理解。這種概念上的混亂和邊界的模糊必然導(dǎo)致研究方法、研究方向的混沌不清，引起諸多爭(zhēng)議，這樣便違背了混合學(xué)科存在的本來(lái)意義，我們不排斥對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)有新的理解和發(fā)現(xiàn)，但想要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的作用，在根本認(rèn)知上最好有一個(gè)清晰的內(nèi)含和研究體系。不過(guò)，分析學(xué)界的幾種主要觀點(diǎn)可發(fā)現(xiàn)其中也存在共性，即用辯證方法解決經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法多為實(shí)證分析和規(guī)范分析，而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)則為解決經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題提供了新的思路，用哲學(xué)的思維方式思考經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，比較之后得到最優(yōu)解。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相交融的代表分析

縱觀學(xué)科發(fā)展史，很多經(jīng)濟(jì)流派理論都蘊(yùn)含哲學(xué)世界觀與方法論的前提，反映著所在時(shí)代的哲學(xué)理念，哲學(xué)思維對(duì)經(jīng)濟(jì)理論中存在的爭(zhēng)議和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究也有莫大的指導(dǎo)意義。哲學(xué)以反思的思維方式來(lái)審思社會(huì)現(xiàn)象，以批判的研究方法不斷推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)人生存境遇的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家以自然秩序觀為思想基礎(chǔ)提出了自由放任主義。提起亞當(dāng)·斯密，人們往往關(guān)注《國(guó)富論》卻很少注意到《道德情操論》。前者出版于1776年，而后者是在1759年，兩者其實(shí)是相互配合的，道德哲學(xué)孕育了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。《道德情操論》闡述了作為道德人的人的行為，即人應(yīng)該受到道德的約束，而不是為所欲為，談的是道德問(wèn)題中的同理心與同情心，作為道德觀基礎(chǔ)的同理心讓我們換位思考，雖然同理心會(huì)讓人因渴求夸獎(jiǎng)滿足心理而非常虛榮，但正是出于自私本性反而會(huì)站在長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮整體，從而養(yǎng)成道德品質(zhì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?！秶?guó)富論》闡述了作為經(jīng)濟(jì)人的人的行為，即謀求自身利益最大化，談的是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中的自利與不合作，同時(shí)進(jìn)一步指出“看不見(jiàn)的手”——市場(chǎng)，便是社會(huì)順利運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)行為屬于“非人身的市場(chǎng)交換”?！秶?guó)富論》中，看不見(jiàn)的手是市場(chǎng)，我們從自身角度出發(fā)去辦事;《道德情操論》中，看不見(jiàn)的手是道德，由于它的存在才不會(huì)為了自我利益而無(wú)視他人利益。

馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分構(gòu)成龐大的馬克思主義思想體系，在橫向和縱向上包含了目前可認(rèn)知的世界范疇，在哲學(xué)的基礎(chǔ)上，揭示政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核，尋求科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵。這三部分密切相關(guān)，理論之間相互契合，為彼此提供存在條件，因此馬克思主義哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著不可割裂的關(guān)系。馬克思剖析鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程是具備哲學(xué)性的，也就是說(shuō)，他是在其哲學(xué)思維與方法的指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思第一次基于哲學(xué)實(shí)踐的角度來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源，從政治批判經(jīng)由哲學(xué)批判而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)批判，可以看作是他對(duì)自己哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)問(wèn)題總結(jié)的最初成果?！顿Y本論》基于唯物史觀，利用多維度、跨學(xué)科的視角，結(jié)合唯物辯證法深入分析資本主義生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，揭示社會(huì)發(fā)展的正確規(guī)律。在此過(guò)程中也進(jìn)一步豐富拓展了唯物史觀，結(jié)束了歷史上辯證法和認(rèn)識(shí)論長(zhǎng)期分裂的現(xiàn)象，使得馬克思主義三大部分有機(jī)結(jié)合、相互應(yīng)證、相得益彰。在今天，《資本論》仍未過(guò)時(shí)，現(xiàn)在人類社會(huì)的一切現(xiàn)象和問(wèn)題，都可以在其中找到本質(zhì)性的解讀。

四、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)也在經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到進(jìn)步。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要功能就在于揭示人類社會(huì)未知的“自在之物”，使之變成“為我之物”。

物質(zhì)社會(huì)，屢屢的消費(fèi)恐慌讓大眾不知所措，現(xiàn)在政府各方都在努力完善市場(chǎng)穩(wěn)定情緒，但此現(xiàn)象的根本原因，斯密早在很久之前就作出了回答。人與人的區(qū)別在于人性，一個(gè)人若缺乏道德，便難以立足于世，同理，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是一種講道德的經(jīng)濟(jì)，若是過(guò)于利己缺少道德，便會(huì)出現(xiàn)混亂走向?yàn)?zāi)難。哲學(xué)給予人們深度思考的思維模式和冷靜的理性分析，把它用到社會(huì)問(wèn)題上是哲學(xué)發(fā)揮作用的有效途徑，消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，必須得到客觀的正視。正確運(yùn)用經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬道理。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有其特殊的性質(zhì)、功能和方向，需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)提供思想上的指導(dǎo)加以進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)工作需立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)上的思考，使認(rèn)識(shí)價(jià)值通過(guò)市場(chǎng)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)健康可持續(xù)發(fā)展。1992年的南方談話打破了傳統(tǒng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偏見(jiàn)，開(kāi)啟了市場(chǎng)與社會(huì)主義相結(jié)合的新篇章，同時(shí)也指出了人這一主體在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是物質(zhì)基礎(chǔ)，精神建設(shè)是必要支撐。國(guó)家發(fā)展可以引進(jìn)外資等，但若忽視培育人的知識(shí)素養(yǎng)，國(guó)民思想止步不前，再多的外在條件也不能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)力，充分發(fā)展便難以實(shí)現(xiàn)。

金融衍生品價(jià)格受疫情影響大幅波動(dòng)，近期中國(guó)銀行“原油寶”產(chǎn)品投資出現(xiàn)巨大虧損，也給政府部門(mén)和企業(yè)投資者給予了警示。2020年5月4日，國(guó)務(wù)院金融委在第二十八次會(huì)議上指出，“要高度重視當(dāng)前國(guó)際商品市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)所帶來(lái)的部分金融產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，要控制外溢性，把握適度性，提高專業(yè)性”。金融衍生品是市場(chǎng)和企業(yè)雙向作用的結(jié)果，聯(lián)系觀告訴我們要統(tǒng)籌兼顧，規(guī)范衍生品交易不是一方的任務(wù)，而是政府、金融機(jī)構(gòu)和投資者三方的責(zé)任。政府要加強(qiáng)監(jiān)管規(guī)范管理，金融機(jī)構(gòu)要嚴(yán)格遵守規(guī)定，不能淪為只追求利潤(rùn)的冷冰冰機(jī)器，投資者更要增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)謹(jǐn)慎投資。只有三方共同努力，才能維護(hù)衍生品市場(chǎng)的合理秩序，協(xié)調(diào)保護(hù)好各方利益。另一方面，我國(guó)中央銀行適時(shí)推行逆周期貨幣政策，“大力支持疫情防控、復(fù)工復(fù)產(chǎn)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展” ，兼顧考慮經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與疫情防控常態(tài)化，重點(diǎn)支持企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)保障物質(zhì)生活，這不正是矛盾均衡論與抓主要矛盾方法論的體現(xiàn)？

疫情期間，國(guó)家采取的一系列舉措皆體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義理論的深刻內(nèi)涵。黨和人民萬(wàn)眾一心共同行動(dòng)，一聲不動(dòng)14億人口乖乖待在家里聽(tīng)候，全國(guó)性的聯(lián)防聯(lián)控為世界罕見(jiàn)，這便是我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)。當(dāng)今世界各國(guó)是相互依存的命運(yùn)共同體，疫情不分國(guó)界。山川異域，風(fēng)月同天，在中國(guó)困難時(shí)許多國(guó)家及社會(huì)組織伸出援手，而我們也在抗疫取得成效時(shí)盡力幫助他國(guó)。全國(guó)大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課，中國(guó)青年深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，深刻理解“以人民為中心”的疫控理念，深刻體會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)的理想信念。思政教育充分發(fā)揮哲學(xué)的育人教人功能，培養(yǎng)新時(shí)代青年的信念擔(dān)當(dāng)，讓青年們努力進(jìn)取，有理想有擔(dān)當(dāng)，心里有火，眼里有光。

從武裝革命時(shí)期到和平過(guò)渡時(shí)期，再到改革開(kāi)放和現(xiàn)在的新時(shí)代，黨和國(guó)家以馬克思主義為基本指導(dǎo)，將哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，不斷進(jìn)行著建設(shè)實(shí)踐。站在哲學(xué)高度，立于哲學(xué)視角，以哲學(xué)方法進(jìn)行反思，審視形勢(shì)的全局，才能抓住問(wèn)題的根本、探究現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，從而洞察歷史真諦、把握歷史規(guī)律。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)為認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)世界提供了方法論，為開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了方向指引，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和哲學(xué)理論的發(fā)展完善都具有重要的促進(jìn)作用。

五、結(jié)語(yǔ)

各時(shí)代思想家思考的具體問(wèn)題、研究的具體方向或不同，但對(duì)于基本問(wèn)題的思考卻是相通的。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的旨?xì)w同樣是追求人類幸福，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。在新時(shí)期，正確把握發(fā)展完善經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，對(duì)學(xué)科建設(shè)、社會(huì)發(fā)展等都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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（作者單位：西北大學(xué)）