通會(huì)之際 馳騁詩(shī)懷
——讀沈鵬《庚子國(guó)慶中秋之夜》有感

□ 李志宏

庚子國(guó)慶與中秋同日，普天同慶，全民其樂(lè)融融。沈鵬借著“庚子國(guó)慶與中秋同日”，豪情勃發(fā)、壯志滿(mǎn)懷，不僅贊頌中秋、贊頌國(guó)慶，還升華到贊頌宇宙星漢。“幾十億年”“宏觀(guān)”“引力”“地球”“人類(lèi)”這樣的科學(xué)名詞用在律詩(shī)中，融化無(wú)礙。除此之外，他的詩(shī)思穿越了儒釋道之間的界限，給人一種大象無(wú)形、大方無(wú)隅的開(kāi)闊境界。他的詩(shī)沒(méi)有華麗辭藻的堆積，透過(guò)明白如話(huà)的描述，在看似平常字句中呈現(xiàn)出詩(shī)人豐富而細(xì)膩的內(nèi)心世界。藝術(shù)、詩(shī)歌和科學(xué)等學(xué)科跨越融合，在他的詩(shī)中表現(xiàn)得淋漓盡致。

天安門(mén)是祖國(guó)的心臟，詩(shī)人運(yùn)用了借代的修辭手法，通過(guò)“天安門(mén)”這個(gè)借體代替了偉大的祖國(guó)，用“天安門(mén)”這個(gè)獨(dú)特的意象展開(kāi)詩(shī)情。首聯(lián)“天安門(mén)上分外明”，今夜的天安門(mén)，顯得十分明亮，也為下一句詩(shī)埋下伏筆。詩(shī)人將天安門(mén)的莊嚴(yán)、肅穆、輝煌和高大，通過(guò)白描的手法勾勒出來(lái)，通過(guò)靜態(tài)描寫(xiě)以小見(jiàn)大?！胺滞饷鳌辈粌H僅因?yàn)槊髟?，還有火樹(shù)銀花，“焰火沖飛玉兔驚”，在這個(gè)喜慶的國(guó)慶日子，恰逢中秋之夜，天安門(mén)懸燈結(jié)彩，燈火輝煌，大江南北，紅旗飄飄，各族人民，歡天喜地，一片祥和喜慶的太平氣象。接著詩(shī)人運(yùn)用了比喻和聯(lián)想的修辭手法，將“焰火”寫(xiě)得生動(dòng)而形象，“沖飛”之動(dòng)，是一種動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，和上句“分外明”的靜態(tài)描述形成了鮮明的對(duì)比，“焰火沖飛”是對(duì)前句“分外明”的進(jìn)一步描述，將“明亮”的程度進(jìn)行深化。為了避免單調(diào)，詩(shī)人借用神話(huà)傳說(shuō)，賦予了“焰火沖飛”以詩(shī)意的神奇色彩。在我們生存的世界里，不僅只有科學(xué)探索，還有永遠(yuǎn)充滿(mǎn)生命活力的神話(huà)傳說(shuō)，這些神話(huà)傳說(shuō)會(huì)被新的科學(xué)所充實(shí)完善?？茖W(xué)、神話(huà)和藝術(shù)靈感碰擦出閃亮的火花，充滿(mǎn)濃烈詩(shī)意。人間的火樹(shù)銀花驚動(dòng)了月宮的玉兔，“玉兔”這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)中美好的形象又被賦予了新的意義。作者用一個(gè)“驚”字來(lái)表現(xiàn)玉兔對(duì)火樹(shù)銀花的反應(yīng)，看似輕描淡寫(xiě)，實(shí)是通過(guò)虛實(shí)相生，避免了橫鋪直敘的單調(diào)，同時(shí)，通過(guò)動(dòng)靜的對(duì)比，形象生動(dòng)地渲染了“明”。

頷聯(lián)“幾十億年相互動(dòng)”包羅了天文地理和哲學(xué)等方面的知識(shí)。地球不過(guò)是茫茫宇宙中一個(gè)普通星體而已，但是一直運(yùn)動(dòng)著，時(shí)間和空間具有相對(duì)關(guān)系，在古老的傳說(shuō)中，人類(lèi)已經(jīng)把思維和眼光延伸到了遙不可及的空間，還有不可預(yù)測(cè)的未來(lái)，通過(guò)已知認(rèn)識(shí)未知，在思想觀(guān)念上不斷更新。

對(duì)于運(yùn)動(dòng)著的地球，詩(shī)人先從大時(shí)空著眼，為下一句詩(shī)做好必要的鋪墊。“幾十億年”說(shuō)的是人類(lèi)存在的歷史，也就是地球生物的歷史。據(jù)考古學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)起源至今已30億年，地球誕生至今45億年，時(shí)空始終是運(yùn)動(dòng)變化的，從侏羅紀(jì)時(shí)期的物競(jìng)天擇到亞特蘭蒂斯文明的消失，詩(shī)人以發(fā)展運(yùn)動(dòng)的思維思考著宇宙和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。時(shí)空和人類(lèi)是相互推動(dòng)的，共同構(gòu)成了地球的生態(tài)環(huán)境，從時(shí)空的廣大回到了人類(lèi)活動(dòng)的范圍空間，回到了今夜，詩(shī)人發(fā)出了“倍充盈”的歡喜。今夜，神州歡慶，人民生活安定，才讓充盈之感更為深刻，一個(gè)“倍”字寫(xiě)出了充盈程度之深。頷聯(lián)著重點(diǎn)明了“充盈”，充盈一詞語(yǔ)帶雙關(guān)，不僅說(shuō)明今夜的月亮充盈，而且，庚子也是一個(gè)受到新冠疫情困擾著的一年，相對(duì)于世界上其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們?cè)诳挂呱先〉昧穗A段性的勝利，因此，這種“充盈”是多方面的。

詩(shī)人的想象又再一次穿越時(shí)空界限，頸聯(lián)“宏觀(guān)銀漢萬(wàn)般細(xì)”，從宇宙之大到夸克之微，從天地萬(wàn)物到人的自身，人類(lèi)的探索永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡，未知的世界也一樣無(wú)窮無(wú)盡，詩(shī)人再次運(yùn)用了對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明“大”和“小”之間的關(guān)系，這種辯證思維向我們展現(xiàn)出詩(shī)人的世界觀(guān)和人生觀(guān)。人類(lèi)生活著的有限的空間，不過(guò)是茫茫宇宙中一個(gè)普通形體而已，毫不起眼，仰觀(guān)宇宙之大，看到只有星河燦爛，這千千萬(wàn)萬(wàn)的星辰啊，細(xì)小得用肉眼無(wú)法看清。人類(lèi)不也是這樣嗎？每個(gè)人都可能是天空中的一顆星星。時(shí)值中秋，月明星稀，很多的星星都隱而不見(jiàn)，正如蘇東坡在《陽(yáng)觀(guān)詞·中秋月》中所寫(xiě)的：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)。”在浩瀚無(wú)際的太空中，星星也是那樣不起眼，更何況是人類(lèi)呢？詩(shī)人以天文學(xué)專(zhuān)用詞入詩(shī)而不失詩(shī)情畫(huà)意，在亦古亦今之中尋找現(xiàn)代人對(duì)于宇宙人類(lèi)的思考和探索。接著，詩(shī)人由宏觀(guān)遙望轉(zhuǎn)向了微觀(guān)思考，即是對(duì)自身的反省。

“徹悟紅塵百慮清”一句，可謂是詩(shī)中的點(diǎn)睛之筆，不僅用詞、用字十分精妙，還蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思考。詩(shī)人將宗教和科學(xué)放在一起進(jìn)行對(duì)照，打破了科學(xué)和宗教之間的界限?！皬匚蚣t塵”為佛家語(yǔ)，佛教認(rèn)為萬(wàn)事皆空，并對(duì)色相和空相進(jìn)行深入理解?！鞍賾]清”則是對(duì)道家哲學(xué)的思考，《易·系辭下》云：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！比说内呄螂m然相同，但是慮有百端而理歸于一。詩(shī)人從佛家和道家哲學(xué)中感悟到一“清”字，可謂是撥開(kāi)云霧、澄懷觀(guān)道。唯一“清”足以涵蓋所有，道家的“清”和儒家的“明”異曲同工，這里的“清”也對(duì)應(yīng)首聯(lián)的“明”，將“明”的意義哲學(xué)化。荀子曰：“吾日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”道教則以“清”為上，大羅天認(rèn)為：“三清為玄、元、始所化而成。”《太真科》記載：“道境極地，妙氣本一，唯此大羅生玄元始三燕，化為三清天也。一日清微天玉清境，始?xì)馑桑欢沼碛嗵焐锨寰?，元?dú)馑?；三日大赤天太清境，玄氣所成?！痹?shī)人這兩句詩(shī)通過(guò)空間大小之對(duì)比，科學(xué)和宗教的對(duì)照，重點(diǎn)突出“清”字，可謂妙極！

天文、地理、科學(xué)和宗教信仰，在詩(shī)人眼里一樣重要。詩(shī)人把自然科學(xué)的思想入詩(shī)，在藝術(shù)美之外追求“真”，“真”和“假”“偽”相對(duì)，這是詩(shī)人最為可貴的品質(zhì)。將“真”的思想貫穿其中，賦予了詩(shī)歌更為豐富和深刻的意義。尾聯(lián)“引力無(wú)窮引至敬，地球人類(lèi)一家親”，更是升華了全詩(shī)的思想境界。萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)過(guò)程猶如一部壯麗的科學(xué)史詩(shī)，這是天文地理科學(xué)不可抹去的濃厚一筆，這無(wú)窮力量的萬(wàn)有引力讓詩(shī)人聯(lián)想到引力會(huì)引來(lái)“至敬”，從存在到虛無(wú)，有而若無(wú)，實(shí)而若虛，可謂包容生萬(wàn)物而性合于道，“至敬”者，極盡誠(chéng)敬之心，漢磚云“海內(nèi)皆臣，歲月成熟，道毋饑人，踐此萬(wàn)歲”，祖國(guó)強(qiáng)大了，在國(guó)際上贏得了應(yīng)有的尊重，中外交流合作十分密切。這個(gè)時(shí)候，除了國(guó)慶中秋的喜氣之外，還有更為歡喜的事，那就是中國(guó)抗擊新冠病毒取得階段性的成功。

《禮記·禮器》云“有以素為貴者，至敬無(wú)文”，可謂是敬之至者，不以文為美。極大的敬意是不用虛假客套形式的，這也是儒家思想的一個(gè)重要組成部分。詩(shī)人從佛家道家哲學(xué)轉(zhuǎn)向了對(duì)儒家“仁禮”思想的贊頌。中國(guó)是禮儀之邦，為世界和平做出了重大貢獻(xiàn)，讓全世界熱愛(ài)和平的國(guó)家和人民矚目仰望。如今科技迅速發(fā)展，雖然地球上人與人之間的聯(lián)系觸手可及，但是由于社會(huì)政治形態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化思想之間的差異，想要達(dá)到“地球人類(lèi)一家親”還是相當(dāng)苦難的，“雖不能至，心向往之”，詩(shī)人借此升華了詩(shī)的境界。從天安門(mén)到祖國(guó)的以小見(jiàn)大，從宇宙到地球的以大見(jiàn)小，闡釋了“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的美好愿望。在同一片藍(lán)天下，只有和平才能促進(jìn)發(fā)展，也只有和平才能和其他國(guó)家相互依存、休戚與共，積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。這句突出了“親”之重要性。

從整首詩(shī)的結(jié)尾字來(lái)看，分別是“明”“驚”“盈”“清”和“親”，這也共同構(gòu)成了整首詩(shī)的總體情調(diào)。詩(shī)人的詩(shī)不同于贊頌謳歌，更不同于吟詠風(fēng)月，而是借助“國(guó)慶中秋同日”這樣一個(gè)主題，以平生所學(xué)所知、所思所想，跨越學(xué)科界限，發(fā)揮了難能可貴的想象。他的詩(shī)樸實(shí)如話(huà)，不事雕琢，真實(shí)感人，初看十分平常，細(xì)讀才能夠體悟其中深意。一切優(yōu)秀的詩(shī)作都是樸實(shí)無(wú)華的，所謂“絢爛之極歸于平淡”，平淡而自得天真之趣。因此，優(yōu)秀的詩(shī)人和藝術(shù)家都具有一顆童心，詩(shī)人也如此。他在《庚子抒懷》中寫(xiě)道“未泯童心皆我友”，耄耋之年的詩(shī)人看盡世間之繁華，深悟大道至簡(jiǎn)、返璞歸真之理，不作虛言以悅世好，他盼望和那些具有童心的人交往。詩(shī)人對(duì)祖國(guó)、對(duì)藝術(shù)、對(duì)人類(lèi)偉大事業(yè)所表現(xiàn)出來(lái)的熱愛(ài)在詩(shī)中表現(xiàn)得淋漓盡致。拜讀此詩(shī)，讓人深刻地感受到，世間萬(wàn)物皆可入詩(shī)，唯有思想深邃的詩(shī)歌才是最為難能可貴的。

沈鵬 庚子國(guó)慶中秋雙節(jié) 紙本 2020年

詩(shī)人曾在《理與情再探》中寫(xiě)道：“科學(xué)地認(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)人本身，在藝術(shù)上自然要求和諧，和諧是宇宙的偉大規(guī)律。”追求天人合一的和諧，這就涉及詩(shī)歌和科學(xué)的問(wèn)題。在傳統(tǒng)的文化人眼里，詩(shī)歌乃是文之余閑，但在西方哲學(xué)家和文學(xué)家眼里，早就把自然科學(xué)原理引入美學(xué)。如果說(shuō)美學(xué)的目的是為了探索“真善美”，那么科學(xué)則是為了追求“真”，科學(xué)研究對(duì)象和方法與其自然哲學(xué)、美學(xué)觀(guān)點(diǎn)高度相關(guān)，即強(qiáng)調(diào)主客體的整體統(tǒng)一，比如德國(guó)詩(shī)人歌德就在這方面就進(jìn)行過(guò)有益的探索，并且取得了一定的成效（見(jiàn)《歌德談話(huà)錄》）。

對(duì)一般人而言，詩(shī)歌和科學(xué)難以兼容，日常生活的若干題材對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)“太過(guò)科學(xué)”，而對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)又“太過(guò)詩(shī)意”。沈鵬精通中外美術(shù)史論，愛(ài)好自然科學(xué)知識(shí)，對(duì)美學(xué)研究也有著自己的獨(dú)特見(jiàn)解，他將詩(shī)情和科學(xué)合二為一，化腐朽為神奇，其詩(shī)兼顧了詩(shī)人的浪漫、藝術(shù)家的審美和科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，盡管這種融合會(huì)讓傳統(tǒng)派詩(shī)人感到另類(lèi)，但是這種探索無(wú)疑開(kāi)拓了詩(shī)歌發(fā)展的意境和空間。由于沈鵬高瞻遠(yuǎn)矚、視野開(kāi)闊，在實(shí)踐、思考和探索的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到科學(xué)和藝術(shù)一樣，都是根植于人類(lèi)文化，二者的融合將會(huì)帶來(lái)更多創(chuàng)造力和生命奇跡，這也是他“弘揚(yáng)原創(chuàng)”思想的進(jìn)一步闡述。人類(lèi)文明的發(fā)展源泉會(huì)因?yàn)橥〞?huì)而取之不盡、用之不竭，這也是文明發(fā)展的必要條件。

以此看來(lái)，沈鵬的詩(shī)歌既不是科學(xué)“真”的描述，也不是藝術(shù)“美”的塑造，而是合二為一的一種新樣式，即是發(fā)揮創(chuàng)造性，馳騁想象，在科學(xué)和藝術(shù)之間的詩(shī)意行走?！?/p>