漢代禽獸紋銅鏡賞析

胡妍娟

摘 要：銅鏡是漢墓中出土的一類重要物質文化遺存，兩漢銅鏡種類繁多，形制豐富，紋飾優美，工藝精良，禽獸紋銅鏡就是其中別具特色的一類。文章通過對館藏禽獸紋銅鏡鏡背紋飾象征意義的分析，借以了解漢代人的哲學思想、精神信仰和社會風尚。

關鍵詞：漢代;禽獸紋銅鏡;賞析

銅鏡在我國古代是一種非常重要的日常生活用品，也常作為墓葬中的隨葬品。它不僅是古人照容的器物，更是人類精神內涵的物質載體，其造型、紋飾、鏡銘等具有較明顯的時代特征，從不同的角度反映出各個時代的思想情趣和社會意識等文化面貌，成為今人認識、了解古代社會的橋梁。本文從南京市博物館館藏銅鏡中選取了三枚漢代禽獸紋銅鏡，筆者希望通過對銅鏡的賞析，可以窺探漢代的社會縮影。

1 館藏漢代禽獸紋銅鏡賞析

“建初元年”銘禽獸紋銅鏡（圖1），圓形，圓紐，圓紐座，紐外一周弦紋，間以裝飾性符號“=”裝飾。主紋區四乳與禽獸紋飾相間環繞，四組紋飾分別為羽人戲龍圖、圍捕狩獵圖、羽人服食圖、玉兔搗藥圖。主文外為一圈銘文，銘文內容為“建初元年五月五日丙午作竟青且明八禽九守更為昌”，銘文外一周櫛齒紋。纏枝葉紋緣，葉紋婉轉華美。

漢禽獸博局紋銅鏡（圖2），圓形，圓紐，雙線方格內為十二乳釘紋間以十二地支。博局紋將內區分為四方八位，分別配置四神等紋飾。青龍、白虎、朱雀、玄武分別位于卯、酉、午、子的那一方，占一區。這樣南朱雀、北玄武的方位與子北午南的方向正好一致。其他的四區分別是禽鳥、瑞獸、蟾蜍、羽人。青龍與羽人、白虎與瑞獸、朱雀與禽鳥、玄武與蟾蜍都隔著“V”形紋兩兩相對。外區書銘文為“尚方作竟真大巧上有仙□不知老渴飲玉泉饑食棗浮浮天下敖四海”。銘文帶外為一周櫛齒紋、兩周三角鋸齒紋夾雙線波折紋。

漢六乳禽獸紋銅鏡（圖3），圓形，圓紐，圓紐座，外圍圈帶飾連珠紋。主紋為六枚乳釘，間以羽人、大角羊、龍、虎、瑞獸等，六乳釘帶四葉紋座，邊緣飾一周鋸齒紋，一周云氣紋。

2 哲學思想

銅鏡作為漢代文化的物質載體，既展示了漢代江南人紛繁復雜的神秘信仰，又涵蓋了漢人關于宇宙、天地、自然和人生的種種哲理思想。迷信與哲學熔于一爐，饒有興味。

2.1 天圓地方的宇宙觀念

古人在對世間萬物進行觀察和思考的過程中逐漸形成了“天圓地方”的宇宙觀念。宋玉在《大言賦》中寫道：“方地為輿，圓天為蓋。”漢朝人繼承了先人對宇宙的這一認知，認為“天道曰圓，地道曰方”“故以天為蓋，則無不覆也”①。而“天圓地方”的這一宇宙思想觀念對漢代人的生活也產生了極其重要的影響，它不僅反映在建筑和政治制度的設計中，也反映在人們的日常生活用品之上。與人們日常生活密不可分的銅鏡正是古人運用“天圓地方”造物觀的典型代表。漢代的鑄鏡匠人將銅鏡的外形鑄造成圓形象征著天，內部設計出方框狀的紋飾猶如大地（有些為圓形紐座，外圍鑄有四枚乳釘紋，給人一種方方正正的印象），而居中的圓形鏡紐則將漢朝人“太陽居中而立，四周猶如蒼穹”②的宇宙觀念融入其中。在天地之間不僅有日月星辰，還有飛鳥走獸、山川草木。這些物象裝飾于銅鏡之上也間接地印證了人們關于“天圓地方”的宇宙認知。

2.2 順應天時的時空觀念

我國古人根據生產、生活實踐和對自然現象的長期觀察，總結出一套陰陽相互作用的學說以解析說明世上萬事萬物的產生和發展規律，陰陽五行思想正是遠古先民這一思考的理論結晶。戰國時期，以鄒衍為代表的陰陽五行學說廣為流行，被秦漢時期的道家、儒家和神仙方士以及后世道教所汲取。調陰陽、順四時、序五行、以政令配月令的思想，成為漢代人的普遍看法。正如顧頡剛所說：“漢代人的思想內核是陰陽五行。在宗教上、政治上和學術上，沒有不套用這種格式的。”③

漢朝人認為事物的變化發展無不與四季節氣和每日時辰的陰陽平衡規律有關，一年365日由于有了十二個月而得到調節，這樣的時間觀念也體現在禽獸博局紋銅鏡的紋飾上。銅鏡中方形的內部空間被十二枚乳釘紋平均分為十二等份，并配有“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支名（圖2）。十二地支是古人用來記錄時間的符號，從《尚書·堯典》的記錄中可以發現十二地支是從商人太陽祭典中產生的紀時符號，這種符號擁有兩套系統，一種是以一天24小時為一個周期，另一種以一年365日為一個周期，兩套系統相互配合影響著人們的日常生活。在漢代人的觀念中，無論是一年中的12個月，還是一天里的二十四時辰，每個時間段的陰陽之氣比例都不相同，十二地支就分別代表了不同的時間段，因此存在于這些時間段中的事物就具有其獨特的存在狀態。④漢代農業生產關乎國家的根基和人民的生活，漢朝人注重農業生產，認為只有順應天時，萬物才會按規律自然生成和發展。于是人們把十二地支刻銘鑄于銅鏡背面，以指導農耕、狩獵以及其他集體活動，祈求風調雨順、五谷豐登。

2.3 四神圖案體現了漢代人的方位觀念

四神，又稱為“四靈”或“四象”，是漢鏡中最常見的祥瑞圖像。《三輔黃圖》稱：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”可見四神圖案在漢代人的思想認識中不僅可以辟邪惡、調陰陽，還是吉祥美好的象征，同時也體現了漢代人的方位觀念。

古人觀天象，將黃道和赤道附近的二十八顆星宿分成四組，每組七星宿。按照“在天成象，在地成紋”的方法，通過高度抽象的手法將四神形象分別從七顆星宿中提煉出來，即青龍代表著東方七宿，白虎代表著西方七宿，玄武（龜與蛇的合體，漢代圖形中也有龜或蛇單獨出現）代表著北方七宿，朱雀代表著南方七宿。此四神圖像大量出現在漢代銅鏡紋飾中，新莽前后多為線描，至東漢中晚期以后則多作浮雕式。漢朝人將青龍、白虎、朱雀、玄武等鳥獸圖案巧妙構筑在銅鏡上，在祈福、祛邪、避不祥的同時，也構筑了一個光怪陸離的奇異世界。

3 風俗與信仰

漢代禽獸紋銅鏡的紋飾和銘文還可以讓我們強烈地感受到漢朝人祈求家族興旺、福祿吉祥、追求羽化升仙、珍愛友誼和愛情等社會風尚。

3.1 家族興旺

兒孫滿堂、萬世永昌是我國古人的畢生追求。兩漢時期，上至皇室貴族下至平民百姓對婚育、子嗣都十分關心。桓譚在《新論·辯惑》中把“子孫眾多”列入“五福”之中。子孫繁茂有利于農業生產的開展，有利于家族的興旺發達，漢代鏡銘中“宜子孫”“長宜子孫”“長生宜子”等文字正反映出漢朝人期望子孫繁茂的思想觀念。

在自然界的千萬生物之中，蟾蜍因其強大的生殖能力被漢朝人看作是多子多孫的象征。與此同時，蟾蜍也被漢代人賦予了更多的象征意義。在以農業生產為主要生產活動的漢代，雨水是關乎作物生長、百姓溫飽的關鍵因素。董仲舒在《春秋繁露·求雨》中記載春、秋、冬三季的求雨儀式是不相同的，但是在儀式中都有關于蟾蜍的描述，可見蟾蜍在求雨過程中具有不可替代的重要作用。蟾蜍所具有的多子多孫、風調雨順、五谷豐登的象征意義與人們祈求家族興旺、子孫繁昌、五谷豐登、平安順遂的美好愿景非常契合。因此，漢人將蟾蜍的圖像刻畫在銅鏡之上，來表達自己祈求安康幸福、生活順遂的美好愿望。

3.2 祥瑞思想

祥瑞又稱“符瑞”，有吉祥如意的意思。漢代人對瑞祥的信仰普遍、強烈而又虔誠。天生彩云、禾生雙穗、地出甘泉、奇禽異獸都被認為是天下太平的吉祥之兆。在瑞祥思想的影響下，自然界中許多的動植物都被籠罩上一層吉祥的色彩，紛紛變成了瑞祥的代表。漢鏡中常見的鳥類紋樣就是祥瑞形象的代表。東漢許慎著《說文》中有載：“鳳出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下大安寧。”可見鳳出于世寓意天下太平，是祥瑞的重要標志。“羊”與“祥”諧音，《說文解字》：“羊，祥也。”在漢代的瓦當和銅鏡中也常見“大吉羊”的銘文。由此看來“羊”在漢代是被當作“祥”的。漢代大儒董仲舒稱羊是“美”“祥”之物，認為其有知禮儀、知孝親的象征意義，他在《春秋繁露》中寫道：“凡贄，卿用羔，羔飲之其母必跪，類知禮者。故羊之為言祥，故以為贄。”董仲舒將儒學文化的精華“禮”“義”“仁”賦予到羊的身上，在倡導以孝治天下的漢代，羊因此頗受人們的喜愛。銅鏡在古代做祭祀之用，可通神明，漢代人相信將瑞祥形象刻畫在銅鏡上，一定會引來真正的祥瑞，給他們帶來美好的生活，使他們的愿望得以成真。

3.3 神仙信仰

漢代黃老之術盛行，讖緯思想泛濫，“天人感應”學說深入地影響著人們的生活，人們的求仙思想十分盛行，上至天子下至庶人都追求長生成仙，而這種思想的外在表現同樣也體現在漢代銅鏡的紋飾和銘文之中。

漢禽獸紋銅鏡紋飾中屢見羽人形象。羽人也就是神話傳說中的仙人，長頭，長耳，背上長著鳥的翅膀或者身體長毛，有的還長有鳥喙形尖長嘴，具有典型的人獸合體的形象特征。①漢朝人用簡約的線條勾勒出羽人的輪廓，他們形態千變萬化，常與四神、玉兔、麒麟以及神話傳說中能辟邪的動物組合出現，寄托漢朝人追求長生不老、羽化升仙、辟不祥的愿望。漢禽獸博局紋銅鏡（圖2）主紋區羽人與青龍相對而坐，他們中間有一個博局紋飾中的倒“V”形紋飾，羽人手持靈芝果伸向倒“V”紋飾，似乎欲將手中之物與青龍同食。作為四神之一的青龍是天上的神獸，具有長生不死的特性，其與羽人的組合更能表達出人們渴望長生不死的愿望。筆者認為這些羽人手中所持應是為鏡主人進獻的長生不老藥。“服食”是漢代神仙傳說中修煉升仙方術的重要方法之一，服食“不死之藥”可以成仙永生的傳說早在先秦時期就有。到了漢代，道家的“黃白丹鼎之術”更是被修仙者所崇拜和迷信，漢代流行的“服食”升仙的傳說對當時人們的思想意識、生活習俗、藝術風尚產生了深刻而又深遠的影響，禽獸紋銅鏡圖樣中大量出現的仙人“服食”的內容就是這一社會背景下的產物。

同樣體現“服食”升仙思想的玉兔搗藥紋飾從西漢、新莽直至東漢，一直沿用了數百年，漢樂府《董逃行》描述了月亮之中有一只兔子，渾身潔白如玉，稱為玉兔，玉兔拿著玉杵，跪地搗藥，制成蛤蟆丸，服用此藥可長生成仙。由此可見，玉兔搗藥也承載了人們渴望得道成仙的美好愿望。

在漢代，銅鏡銘文與羽人紋飾相輔相成，但銅鏡銘文更加明確地表達了漢代人求仙得道的思想愿景。館藏“建初元年”銘禽獸紋銅鏡銘文中的八禽是道教的健身養生術語，楊慎《藝林伐山·五禽戲》中記載：“華佗有五禽戲，道經又有熊經、鳥申、鳧浴、蝯攫、鴟視、虎顧、鷮息、龜縮，謂之八禽。”“九守”為道教徒的修持內容，據《稱笈七箓》卷《七部名數要記》稱“九守”即守和、守神、守氣、守仁、守簡、守易、守清、守盈、守弱。道教認為修持“九守”，就能達到合乎道的真人境界。漢禽獸規矩紋銅鏡銘文中“渴飲玉泉”“饑食棗”的行為也體現了漢朝人渴望羽化成仙、長生不老的愿望。

銅鏡作為歷史文化的物質載體，向后世展示了時人的審美觀念，也從側面反映了一個時代的人文歷史和風土人情，沉積了一個時代的社會縮影，承載著時人對于美好生活的祈愿和向往，堪稱是我國古代文化的璀璨瑰寶之一。■

參考文獻

[1]劉梅梅.陜西出土漢代銅鏡紋飾及其文化內涵研究[D].西安：西北大學，2017，

[2]王雙雙.漢墓出土禽獸紋帶鏡初步研究[D].鄭州：鄭州大學，2013.

[3]楊玉彬.漢禽獸鏡中的羽人物像[J].收藏，2010（5）：92-98.