建黨百年來我國對保爾·拉法格的研究回顧

陳倩倩

（福建師范大學馬克思主義學院 福建福州 350100）

作為法國工人黨和第二國際的創建人之一，保爾·拉法格（1842-1911）在法蘭西共和國史、國際共運史、馬克思主義發展史上的地位不可忽視。恩格斯曾盛贊拉法格是“巴黎這個光明之城的一盞明燈”；列寧認為“要深深地尊敬拉法格，因為他是馬克思主義思想的最有天才,最淵博的傳播者之一”。建黨百年來我國學界對拉法格的研究有如下方面：

一、建黨百年來關于保爾·拉法格傳記史研究

20世紀70年代，國內學者開始對保爾·拉法格的生平進行研究。金喜仁、張樹森發表《國際工人運動的著名話動家倍倍爾和拉法格》（內蒙古師范學院學報：哲學社會科學版，1978）一文，對拉法格的革命史實活動進行記述。20世紀80年代，李興耕發表《保爾·拉法格在巴黎公社時期的活動》（國際共運史研究資料,1981）和《拉法格的血管里混合著三個被壓迫種族的血液》（國際共運史研究資料,1983）兩篇文章，并出版專著《拉法格傳》（1987），詳細考究了拉法格的生平。樓均信發表書評《一部有價值的傳記——<拉法格傳>評介》(世界歷史,1988)，并與沈煉之合作發表《杰出的革命實踐家和馬克思主義傳播者保爾·拉法格》（國際共運史研究資料,1982）一文。20世紀90年代，胡振良發表文章《國際工人運動著名的活動家杰出的馬克思主義者——保爾·拉法格》（燧石,1995）。21世紀初年，韓英發表文章《國際工人運動的著名活動家拉法格》（赤峰教育學院學報,2000）。21世紀10年代，鄭佳譯發表《一個國際工人運動著名活動家的足跡》（社會科學報，2014)。這些表述為研究保爾·拉法格的生平奠定了基礎。此外，《恩格斯晚年生活側記》（洪韻珊著，1985）、《恩格斯文獻傳記》（曼·可利姆著，1986）、《摩爾和將軍回憶馬克思恩格斯1》（中央編譯局，1973）《馬克思恩格斯通信集》全四冊（1957）、《恩格斯與保爾.拉法格、勞拉.拉法格通信集》三卷本（1981）分別收錄了馬克思和恩格斯之間的信件、拉法格與恩格斯之間的信件，從這些信件中可以找到很多有價值的研究材料。

二、建黨百年來關于保爾·拉法格思想著作的編譯

第一，國內關于拉法格著作的編譯資料共九本：《財產進化論》（李希賢譯，1925）、《財產及其起源》（王子野譯，1962）、《宗教和資本》（王子野譯，1963）、《思想起源論》（王子野譯，1963）、《憶馬克思恩格斯》（楊啟潾等譯，1963）、《革命前后的法國語言:關于現代資產階級根源的研究》（羅大岡譯，1964）、《唯心史觀和唯物史觀》（王子野譯，1965）、《拉法格文論集》（羅大岡譯，1979）、《拉法格文選》（上下冊）（中央編譯局，1985）。

第二，許征帆等編著的《馬克思主義學說史第3卷》（1987）；黃楠森、莊福齡等主編的《馬克思主義哲學史·第3卷（1991）；《法蘭西第三共和國興衰史》（樓均信主編，1996）；《馬克思主義社會學史》（高平主編，1997）；《馬克思主義發展史》（顧海良等主編，2009）；《馬克思主義發展史（第三卷）》（張雷聲等主編，2018）中闡述了拉法格對捍衛、傳播和發展馬克思主義的貢獻。

三、建黨百年來關于保爾·拉法格思想的研究

（一）關于保爾·拉法格馬克思主義哲學思想的研究。金隆德、馬潤青、周莉莉、吳忠、毛慧等學者肯定了拉法格捍衛、闡發和運用唯物史觀的貢獻。他們指出，拉法格捍衛和傳播馬克思主義理論，特別是唯物主義歷史觀；肯定拉法格運用唯物史觀在經濟學、政治學、倫理學、宗教學和美學等領域做出的成果。在碩士論文《拉法格對唯物史觀的闡釋及其缺陷》（南京大學，2011）中，豆勇超系統研究了拉法格從走向馬克思主義到獨立闡釋唯物史觀再到創造性地運用唯物史觀的思想歷程，并探討了拉法格捍衛唯物史觀的哲學基礎。葉蓓在碩士論文《論保爾·拉法格對馬克思主義哲學的繼承與發展——以<財產及其起源>與<思想起源論>為例》（云南師范大學，2016）中通過對兩本著作的分析，認為馬克思主義哲學唯物史觀已經被拉法格掌握。

同時，豆勇超、劉菲菲、葉蓓也指出拉法格在闡釋唯物史觀的過程中，偏重于用經濟環境來解釋社會現象，忽視現實的人的歷史及其上層建筑等因素的作用，犯了經濟決定論的錯誤。而劉大皓在碩士論文《論拉法格在馬克思主義哲學發展史中的地位以<唯心史觀和唯物史觀>與<卡爾馬克思的歷史方法>為例》（首都師范大學，2013）中認為拉法格的“經濟決定論”概念不同于真正意義上的經濟決定論，具有積極的理論價值。他指出拉法格的“兩部著作”表現出部分環境決定論和社會達爾文主義傾向。此外，“兩部著作”中還存在一定實證主義傾向，這反映了拉法格在辯證法思想上有所欠缺。但是，“兩部著作”表現出的這些局限是由拉法格所處的時代背景和理論斗爭的需要所決定的，一定程度上符合當時馬克思主義哲學研究與宣傳的需要，因而不能抹殺其客觀上的積極作用。

（二）關于保爾·拉法格經濟思想的研究。馬寧指出拉法格批判資本主義所有制，批駁“資本永恒”論斷，還對拉法格主張無產階級應通過奪取政權，不僅在物質上而且在制度上將資本主義推翻，將人民身上的寄生蟲——資產階級根本清除進行了研究。吳冠勇在碩士論文《拉法格對馬克思主義的傳播研究》（貴州師范大學，2016）中研究了拉法格著作《美國托拉斯及其經濟、社會和政治意義》（1903）一書，肯定拉法格對資本主義壟斷階段特征的深刻分析，指出在馬克思主義關于壟斷資本主義的形成中拉法格經濟思想所作出的推動作用。

（三）關于保爾·拉法格社會主義思想的研究。周莉莉教授研究了拉法格的社會主義思想，肯定其對社會主義必然替代資本主義的揭示。程相國在碩士論文《保爾·拉法格社會主義思想研究》（中共中央黨校，2015）中研究了拉法格社會主義思想的主要內容和歷史貢獻，并指出拉法格對無產階級取得政權后國家的作用估計不足，錯誤認為無產階級國家不應對生產進行任何干預。洪海松在碩士論文《保爾·拉法格社會主義理論研究》（浙江師范大學，2019）中研究了拉法格社會主義理論產生的歷史背景、思想淵源、基本架構、歷史地位和當代意義，闡明拉法格社會主義思想對資產階級民主制度缺乏辯證審視、在農民問題上缺乏階級分析和對社會形態的進化與革命的理解存在某些偏差三個局限性。

（四）關于保爾·拉法格對文學和美學的研究。拉法格不僅在哲學和革命活動上有所建樹，在文學和美學上也不例外。學者李益蓀、金隆德、李貴仁、柳鳴九對此做出了研究。李益蓀指出，拉法格的文藝理論開辟了馬克思主義文藝研究和文藝批評的新方向，提出了語言學研究的新思路。學者們剖析拉法格關于文學方面的研究主要體現在他的《雨果傳說》和《革命前后的法國語言——關于現代資產階級根源的研究》中。他們指出拉法格將具體作品或文藝現象的分析作為起點，探求其背后的歷史環境和階級關系，使文藝成為社會生活的表現形式。他們還認為拉法格通過革命前后法國語言的變化揭示了法國形成和發展資產階級思想意識的過程。另外，李貴仁指出拉法格猛烈抨擊了自然主義作家們不關照深層的社會原因，只追求生活的表面。拉法格撰寫《左拉的<金錢>一文》，將巴爾扎克與左拉的作品進行對比，指出巴爾札克能夠在作品中體現社會規律支配環境，但左拉的作品中表現為物理、化學、生物學和生理學的規律支配著環境。他還認為拉法格將馬克思主義的基本原理應用于文學批評，指出社會現實的土壤孕育了精神作品的產生。李貴仁肯定拉法格認為現實的本質應體現在文學作品之中，“人自己創造了自己的社會環境，但是人又是環境的作品，當你改變環境時，你同時也在改變人的風俗、習慣、激情和感情”[1]。但是，學者柳鳴九也指出拉法格籠統地將浪漫主義等同于資產階級的文學，實際上不同階級、不同階層的文學共同產生了資產階級時期的文學，1789年以后法國資產階級社會還產生了浪漫主義、現實主義、唯美主義和自然主義，各自代筆著不同的思想傾向。同時柳鳴九否定了拉法格用簡單的階級分析特殊意識形態的文學并且偏激片面地批評作家雨果。莫姆疆著研究了拉法格的美學思想，指出拉法格反對唯心主義美學，反對將社會現實與美學割裂開來，肯定拉法格認為每一個階級都有美的概念，都有自己的審美標準；肯定拉法格總是將美置于一定社會環境和社會現實中，運用唯物史觀對其分析研究。

（五）關于保爾·拉法格對宗教、民族、家庭的研究。金隆德指出拉法格發展了民族學，駁斥了資產階級宣稱資本永恒的論調。他認為拉法格探究原始的野蠻部落，指出原始社會財產發展經歷了從氏族公社的共產主義財產到家庭公社和農村公社的集體財產，最后才產生了個體家庭和個人的私有財產。金隆德肯定拉法格對資本主義社會中農業、工業、商業、金融業發展的系統考察，肯定拉法格關于資本主義的集產制是共產主義準備的論斷。

學者們還對拉法格的《關于亞當和夏娃的神話》《關于貞潔的受孕的神話》《關于普羅米修斯的神話》《關于潘多拉的神話》《割禮，它的社會和宗教的意義》等多篇論文進行研究，肯定了拉法格認為自然和社會的現實現象在神話中以虛幻的奇特的形式進行再現的論斷。同時學者們指出拉法格對家庭史的研究是在恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書啟發下進行，并剖析了拉法格的《母權論》《關于婚姻的民間歌謠和禮俗》《關于亞當和夏娃的神話》《關于貞潔受孕的神話》等著作。李長林認為拉法格在《母權論》肯定了母權制家庭的存在，并引用拉法格的原文加以說明：“男子在自己的家庭中處于托養的地位；一個男人終其一生，當兒子，當兄弟或當丈夫都必須從屬于婦女的管轄。他的全部財產僅僅限于當他結婚時從他的姐妹那里取得的東西。巴斯格人有句俗語說：‘丈夫是自己的妻子的第一個仆人。’”[2]李長林還肯定了拉法格對產翁制在從母權制到父權制過渡中意義的精辟分析，肯定了拉法格正確指出貞潔受孕觀念形成的原因是婦女為報復男人對其財產和家庭統治地位的爭奪。李長林還肯定了拉法格的分析：父權制中妻子從一家之主降為丈夫和公婆的奴婢，買賣婚姻（納聘禮）和到女家服役都反映了父權的風俗習慣尚未成為自然，婦女對家長的侮辱性壓迫未完全屈服。學者們指出拉法格研究家庭史時應用由今及古的歷史“透視”法和從個別到一般的歷史“復原”法，科學解釋了家庭的發展變化及其原因。

結語：對現有研究的評析與展望

梳理拉法格的現有研究，我們發現建黨百年來前人已經編譯了拉法格的主要著作，也對拉法格的思想做了很多的研究。但是，仍有諸多不足，主要體現在：

第一，系統研究拉法格思想的專著較少，缺乏深度和廣度。國內僅有《拉法格傳》是專門研究拉法格史實活動的；國外僅有《拉法格與馬克思主義理論的若干問題》和《拉法格與馬克思主義哲學》兩部著作論述了拉法格的哲學思想，對拉法格經濟思想和社會主義思想的挖掘不夠。

第二，研究很少將拉法格放到馬克思主義發展史中進行。作為馬克思的女婿、法國工人黨的創始人之一和第二國際的創建人之一，拉法格對馬克思主義捍衛和發展的貢獻不可忽視。

第三，作為法國工人黨的創始人之一，拉法格建立無產階級政黨的實踐活動需要進一步考察。恰逢中國共產黨建立100周年，我們可以從拉法格的建黨活動以及黨建活動中汲取營養，更好地以人為本、依法治國，提高中國共產黨的領導力。