正義的火氣

胡泳

一貫強(qiáng)調(diào)容忍的重要意義的胡適，曾講述過(guò)一個(gè)至今尚未引起我們充分注意的概念：“正義的火氣”。他說(shuō)：“‘正義的火氣就是自己認(rèn)定我自己的主張是絕對(duì)的是，而一切與我不同的見(jiàn)解都是錯(cuò)的。一切專斷，武斷，不容忍，摧殘異己，往往都是從‘正義的火氣出發(fā)的。”

五四學(xué)人不獨(dú)胡適有這樣的思考，錢玄同也曾在致周作人信中反思說(shuō)：“中國(guó)人‘專制的思想，用來(lái)講孔教，講皇帝，講倫常……固然是要不得，但用它來(lái)講德謨克拉西……講賽因斯……還是一樣的要不得。反之，用科學(xué)的精神（分析條理的精神），容納的態(tài)度來(lái)講東西，講德先生和賽先生等固佳，即講孔教，講倫常，只是說(shuō)明他們的真相，也豈不甚好。”換言之，胡適和錢玄同都察覺(jué)到了五四時(shí)期“務(wù)以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正”（陳獨(dú)秀語(yǔ)）的態(tài)度其實(shí)會(huì)造成嚴(yán)重的后果。

在現(xiàn)代社會(huì)中，寬容被視為民主不可或缺的特征。一方面，民主要求所有公民在國(guó)家和法律面前平等，這一點(diǎn)要想獲得合法性，就必須承認(rèn)人們有權(quán)堅(jiān)持和表達(dá)與他人相左的觀點(diǎn)。另一方面，對(duì)觀點(diǎn)的寬容也是和思想的公開交流所必需的，它們是民主最基本的內(nèi)容。

與寬容一起發(fā)揮作用的是公民必須彼此信賴，相信與他們相似的公民能夠?qū)σ粋€(gè)國(guó)家的治理做出最佳判斷，這也是公民聯(lián)合投入集體政治行動(dòng)和民主有效運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。

羅伯特·普特南指出，信任是強(qiáng)大的民間參與的必要條件，它反過(guò)來(lái)從兩個(gè)重要方面改善治理的質(zhì)量。從需求方講，彼此高度信任的社區(qū)公民可以堅(jiān)持要求更好的社會(huì)治理。從供應(yīng)方看，充滿信任之心的公民理解合作和讓步的必要性，使得政府的管理更容易推行。

1963年，加布里埃爾·A·阿爾蒙德與西德尼·維巴發(fā)表了他們有關(guān)“公民文化”的經(jīng)典研究，以個(gè)體的政治參與態(tài)度為中心，區(qū)分出村民/地域型政治文化、臣民/依附型政治文化和參與型政治文化三種類型。基于對(duì)美國(guó)、英國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)、意大利和墨西哥五國(guó)公民政治態(tài)度的調(diào)查資料分析，他們提出一種以參與型政治文化為主體的混合類型即“公民文化”。

1990年黎安友和史天健在中國(guó)開展了一個(gè)全國(guó)范圍內(nèi)的關(guān)于政治行為和態(tài)度的調(diào)查。調(diào)查采用了《公民文化》中提出的政治-文化變量，結(jié)果顯示：被調(diào)查者對(duì)持不同政治意見(jiàn)的人的容忍度相對(duì)較低。只有17.4%的人愿意允許持不同意見(jiàn)的人表達(dá)他們的觀點(diǎn)，只有10.3%的人愿意允許那些不受歡迎的觀點(diǎn)得到傳授和出版。教育程度不同的每一類回答者，都比上述調(diào)查中的五個(gè)國(guó)家，顯示了更大的不容忍。

另一方面，當(dāng)代中國(guó)在道德上強(qiáng)求一致的情形也很普遍。社會(huì)常常在道德問(wèn)題上作出判斷，并強(qiáng)制性地貫徹下去。約翰·斯圖亞特·密爾恐懼“多數(shù)的暴虐”，更恐懼“社會(huì)本身是暴君”，甚至認(rèn)為后者的危害比前者還大。而他對(duì)社會(huì)暴政的戒心，并不是由于社會(huì)上的多數(shù)人打算將行為乖張者繩之以法，而是由于多數(shù)輿論可能對(duì)少數(shù)特立獨(dú)行的人形成看不見(jiàn)的壓力，逼使不同的意見(jiàn)和個(gè)體的創(chuàng)造性就社會(huì)之范。如果個(gè)體性、首創(chuàng)性真的要有所發(fā)展，那么自由原則所要求于社會(huì)的，將不只是法律上的豁免，還必須有道德上的寬容。