走讀百年家國

文周文

《家國書》開篇就詮釋了“家國”的概念：中國人的國家構(gòu)建是由家開始的。“家庭、家族、國家”，這種“家國同構(gòu)”的社會政治模式是儒家文化賴以存在的社會淵源，古人“修身、齊家、治國、平天下”的個(gè)人理想，反映的正是家與國之間這種同質(zhì)聯(lián)系。

正是出于家與國之間的這樣一種構(gòu)建關(guān)系，作者王旭烽選擇了浙東寧波鄞州的四大家族，他們是篤信教育救國的馬氏家族、實(shí)踐科技救國的翁氏家族、投身革命救國的沙氏家族和以改革開放振興中華的沈氏家族。這四大家族恰好串起了百年中國歷史進(jìn)程中的風(fēng)云際會。

王旭烽之所以選擇百年家國作為時(shí)代坐標(biāo)，是有自己的思考的。她說：“從黑暗到光明，從苦難到幸福，從衰敗到強(qiáng)盛，二十世紀(jì)在中國五千年文明史上，是一個(gè)最為奇特、最具有變化、最有張力的世紀(jì)。”

當(dāng)作者在浙江省東部及中國大地上行走時(shí)，我們也在《家國書》的字里行間走讀。作為一部非虛構(gòu)的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，作者是在以清晰鮮明的實(shí)證來夯實(shí)她對時(shí)代進(jìn)程的注解。作者遵從了母親的意愿，踏上了走訪母親青春歲月的路途。而這條路則是通過沿途邱隘盛墊的馬家、高橋石塘的翁家、塘溪沙村的沙家和鐘公廟的沈家的尋訪，最終到達(dá)目的地的。作者將一路而來的所睹所思所行所尋，以四封家書的方式公開發(fā)表，以此構(gòu)成了全書的形式和內(nèi)容。

書中重點(diǎn)介紹的教育世家邱隘盛墊馬氏家族，就是作者通過對馬氏故居的走訪、對馬氏書籍的解讀、對馬氏后人的采訪等行動得以呈現(xiàn)的。其中“一門五馬”中的二先生馬裕藻，當(dāng)過十三年的北京大學(xué)國文系主任，在留學(xué)日本期間曾師從章太炎先生學(xué)習(xí)文字音韻學(xué)，曾領(lǐng)銜與魯迅、許壽裳、朱希祖等人提議國語的第一套“注音字母”，使中華民族在書同文、車同軌兩千年之后得以語同音，為漢字正音、國語傳播作出了極大的貢獻(xiàn)。四先生馬衡以其十七年的故宮博物院院長而聲名天下，這位中國近代考古學(xué)的先驅(qū)者和奠基人，在抗日戰(zhàn)爭期間成功保護(hù)國寶西遷。五先生馬鑒則為著名的教育家，曾任燕京大學(xué)國文系教授、國文系主任，香港大學(xué)文學(xué)院教授、中文系主任。他的兒子馬臨，后來擔(dān)任過香港中文大學(xué)校長。七先生馬準(zhǔn)則以民間風(fēng)俗研究見長，是現(xiàn)代史上梁祝文化研究的先驅(qū)。他曾在京師圖書館工作，后任北京大學(xué)教授，教授文字學(xué)和目錄學(xué)。九先生馬廉曾任北平孔德學(xué)校總務(wù)長、北平師范大學(xué)、北京大學(xué)教授，曾繼魯迅之后在北大講授中國小說史，后曾主管孔德圖書館。2004年，北大圖書館曾為“一門五馬”舉辦了五馬紀(jì)念展，但“一門五馬”的影響長期局限在研究者的小范圍內(nèi)。

王旭烽幾乎走遍浙江山水，寫下了數(shù)萬字的中篇報(bào)告文學(xué)《革命行》，沙氏一門兄弟的革命遺存就在那時(shí)納入作者心田，作者因此才得出了這樣的感慨：以天下為己任的家國情懷，超越個(gè)人情感的士子精神，從來就是中華民族優(yōu)秀知識分子的固有傳統(tǒng)。“家國”兩字，在中國人心中重逾千鈞。如此，精神有了歸屬，生命乃有意義，中國人短暫而有限的生命，就此融入了一種深沉的無限之中。