人工智能時代下人類發展的挑戰與機遇

劉大婷

摘要：隨著信息化世界的不斷發展，人工智能正帶來一次廣泛而深遠的社會變革，它已經滲透到了人類社會的各個方面，推動著人類生產方式、生活模式和思維習慣的變化。當然人工智能給人類帶來挑戰的同時也帶來福祉，它提高了社會生產率、解放了人類勞動，人類的主體地位也更加凸顯。因此，我們應當以積極樂觀的態度去看待并解決這些問題，與機器和諧共生，共同迎接人類發展的新曙光。

關鍵詞：人工智能;人類發展;人機共存

在人工智能的發展歷程中，1997年的世界人機象棋大賽使人工智能首次成為人們關注的焦點。“當世界著名的特級大師在智能機器面前變的毫無還手之力時，人們開始驚醒人工智能已經不僅僅在體力上戰勝了人類，甚至在智力以及其他諸多領域里悄悄的占領了霸主的地位。” [1，2]于是在許多人火熱的內心深處始終有一塊未融化的冰——人工智能是否會超越人類甚至征服人類？人工智能的智慧究竟達到了什么樣的程度？人工智能的發展究竟是解放人類還是毀滅人類？諸多的問題已經擺在了我們的面前，這不僅要求我們從科學技術的角度，同時也要從哲學的角度來看待和回應這些問題。

一、人機大戰：人類面臨的新挑戰

馬克思認為技術的本質即人的本質，人們為了滿足生活中衣食住行的需要，必須進行一系列的物質生產，工具作為主觀條件是必不可少的。沒有工具的參與，人的智力是不可能轉化為物質力量的，而如今人工智能的發展便是解放、優化人的智力，超越人腦局限性的典型存在。可是我們也必須清楚現今人工智能的發展已經接近甚至超越人類所能接受的平衡點，它在給人類帶來巨大震撼的同時也為人類發展帶來了新挑戰。

（一）人類的生活方式發生了重大變化，人類社會走向了智能社會。

農業社會里人們面朝黃土背朝天的耕作，用自給自足的方式來滿足自己生活上的需要。工業社會的人們穿梭在繁華的城市之中，早出晚歸的在各個工廠里面忙碌著，日復一日的重復的同樣的生活。現如今隨著人工智能的發展，智力這種精神力量已經通過機器轉化為物質力量即智能。生活處處有智能，萬事萬物都將充滿智能，人類社會將通過智能而緊緊地聯系在一起。智能化之后的事物將不再像之前那樣笨拙，在這里，人類不需要主動的改變自己的行為而去適應萬物，而是充滿智能的事物來迎合人類需求，這樣人和萬物之間更加和諧，世間萬物也能更好的為人類服務。當然，帶來這種便利的同時我們就該意識到一個問題，異化的智能會使人類變得懶惰，過于依賴智能機器，人類所特有的能動性逐漸喪失。勞動創造了人，這是恩格斯的著名論斷，人類在社會上存在的價值就是勞動，通過勞動來實現創造。如果世間萬物都充滿了智能，一句話、一個手勢就能用智能機器解決所有的問題，那么勞動還有什么存在的意義。沒有了勞動，人類就失去了創造性，世間萬物也就失去了發展的永恒動力。例如，智能自動駕駛汽車的出現的確免除了我們學車、開車的辛勞，人們開始不愿意去學車和開車，從而變得依賴智能機器。且不說，人們在冷冰冰的智能機器面前的地位和尊嚴何在，就只是試想一下，如果在自動駕駛的過程中機器出現了故障，人們改如何去解決這燃眉之急。

（二）人類的生產方式產生了重大變革，許多傳統職業即將消失

每一次的技術革命都會使生產方式產生重大變革，例如以第一工業革命和第二工業革命為主要標志的蒸汽機和電力的廣泛應用，使得產業結構發生了重大變化，農民和手工業勞動者的人數發生了天翻地覆的變化。“隨著自動化和智能化的發展，在傳統職業里只剩下了依靠經驗進行工作的工人，經驗和智慧成為了人類守住自己職業的最后一道防線。”[2]然而，隨著人工智能革命的到來，這道最后的防線也即將被突破。特別是那些單調、重復或需要記憶和大量數據的行業，可能最先被人工智能所取代，大量的第三產業的工人即將面臨著失業。而這些失業的工人由于自身學習能力的不足，無法從事高智慧、高科技的工作，沒有收入來源也就無法支撐生活需要，低階層的生活保障成為了一大問題。

（三）人類的思想方式受到了重大挑戰，思維能力不再是人類所特有的

哲學中把世界一分為二，即物質和意識或者是思維和存在，不管物質和意識誰是第一性，唯物主義和唯心主義怎樣劃分，有一個固定不變的認知那就是思維和意識是人類所特有的。也就是說，人具有主體性，也只有人才能夠有意識或思維。然而，隨著人工智能的出現，思維或意識已經不再是人類所特有的了，機器也開始出現了像人類一樣的思維，接近甚至超越人類的智慧。它們可以主動地去適應環境、能夠用人類的語言去進行交流、可以通過各種信息系統去搜索并創造新的知識。人類在思維上的壟斷地位被打破，在智慧上的頂端地位被取代，人類的主體性受到了威脅，人們開始感受到來自機器的真正挑戰。

但是，我們必須意識到一點，就人工智能本身而言，他是人類創造出來的，他的智能存在取決于人類的智慧上限。就像在影片《人工智能》中描述的那樣，在未來的某個世界里人性或許被泯滅，但作為人工智能而存在的機器人卻始終堅守著他的初心，因為在人類創造他之初，他是一種正義與真誠的存在，即使人類變遷，他依然成為了人性的代表者。同樣人工智能的走向受著人類主觀能動性的影響，這就使人類面臨著一個問題，如何能動的去尋找人與機器之間的平衡點。

二、人機和諧：人類發展的新常態

從原始社會以來人類就依靠自身能力來謀生，但隨著社會的發展以及人類自身的需求，慢慢的出現了許多人造物，于是人類在借助外界力量增強自身的同時，也就開始了與技術打交道的歷史。在這個歷史發展中，智能機器如同一個新物種闖入了信息化世界，它給人類帶來了前所未有的恐慌，但是我們解決這些新挑戰的同時，也要意識到人工智能給人類發展帶來的好處。

（一）人工智能提高了勞動生產率、解放了人類勞動，實現了人類自由發展

隨著人工智能的發展，人類可自由支配的時間增多，勞動生產率被提高，人類勞動得到解放，這為實現人類自由發展提供了現實的可能。“馬克思曾經指出：我的勞動是自由的生命表現。”[3]在人類發展歷程中，人類生命的本身就是一種創造，一般生命創造的目的是維持自身，唯有人才能創造外部世界。從本質上看，人類發展的本質需要還是通過勞動來實現的。人工智能作為信息世界普遍使用的勞動工具，它帶動了勞動生產率的極大提高。過去一條生產線上可能需要幾百個工人來操作，到后來發展的需要幾個工人對機器進行一些必要的控制，到現如今生產線上寥寥無幾的工人已經被機器人所取代。從幾百個工人到不需要任何人的參與就能完成的項目，并且更加的精準化、快速化，這意味著，智能機器可以在相同的條件下，創造出更加多的物質財富，滿足更多人的物質生活需求。同時智能經濟的發展使得社會生產率大幅度提高，社會產品和服務日益豐富，把人類從繁重的工作中解放出來，這些為人類自由發展奠定了堅實的物質基礎，并且增加了人的可自由支配的時間。

（二）機器從客體變為主體，人的主體性地位更加凸顯

在人工智能出現以前，所有的機器只是人體某些器官的延伸與放大，它們不會思考、沒有思維，沒有智能，更加不能獨立自主的去完成任何一項項目，只是被動的接受來自于人類的指揮。到非智能機器出現的時候，它們仍然沒有智能，但是它們需要人類的配合，智慧的人類配合著非智能的機器，他們被機器所牽制著，機器此刻的主動性是以犧牲人類的主體性為代價的。正因為如此，現代科技遭到了許多人文技術哲學家的批判。例如：“芒福德把現代技術批判為“專制技術”，而海德格爾把現代技術比喻為巨大的“座駕”，人被機器納入冷冰冰的“座駕”之中。”[4]但是隨著智能機器的出現，機器不再是消極被動地接受來自外界的一切指揮，而是具有了主動并且獨立思考的能力，它可以積極的配合人類的需求。智能化的機器獲得了某種“類人性”，它們像人類一樣具有了人類的思維和感覺，從表面上看，看似由于機器獲得了主體性導致人的主體性受到了威脅，甚至人的主體性可能被降低。但是，從另一個角度來看，即使再智能的機器始終是被人類所創造，當智慧的人類不需要受機器控制，不會被機器所異化，這樣反而讓人類的主體性更加凸顯。

（三）從人類適應機器到機器適應人類，人機關系更加和諧

從非智能機器發展到智能機器，或許我們可以思考一個問題，究竟哪種機器更加容易與人類相處呢？首先說非智能機器，它缺乏智能思維，只能消極被動地去接受來自外界的一切指揮。但是從另一個角度來說，人類也會被機器異化，由于機器不具有智能，因為人類不得不用非智能手段來跟非智能機器進行溝通，這樣人類始終是跟隨著機器的發展而發展，不具備主動性。而如今的智能機器就像人類一樣具有思維和智慧，能夠部分或全面的了解人類的意圖，可以自動的識別圖像、理解人類的自然語言，因此人類可以更加便利的與它們溝通。也可以說，人類不斷地創造、想法設法的進行研究、制造智能機器，都是為了更好的與機器進行交流，讓機器能夠更好的理解人類的意圖。這樣從非智能機器發展到智能機器就是人機關系改善的過程，機器越智能、人機關系越融洽、越容易相處，人性也就愈發的解放。

三、人機共存：人類未來的新曙光

所謂人機共存就是，人類作為主體，如何與自己的創造物相互依存的問題。在智能化社會里，人工智能不斷給人類帶來喜和憂，如何去面對和處理這些喜和憂，實現人機協同共存，為人類發展創造一個美好未來，是我們整個人類需要面對的問題。

（一）智能機器與人類沒有利益沖突，共為人類謀利益

隨著智能技術大發展，人們始終擔心智能機器有一天會接近甚至超越人類，這的確是很難預料的。事實上，機器在很多方面早就超越了人類，只是人類一直自得其樂，沒有真正的擔心過，甚至人類制造機器的目的就是為了讓機器來彌補人類的不足，希望機器可以超越人類。人類的皮肉之軀容易受到損傷，有疼痛的感覺，能夠承受的重量非常有限，并且人體的活動具有明顯的不確定性和不規范性。舉一個最簡單的例子，鋤頭的發明解放了人類的雙手，用鋤頭鋤草的效率和質量遠遠高于靠人類的雙手。可以說人類發明的每一項技術都在某些方面超越了人類。過去也有人因這種超越陷入了深深地恐慌之中，但事實證明，機器只是人類的助手，彌補人類的不足。智能機器的發展使其冠上思維和智慧，這一點也不用恐慌，因為智能機器再有智慧，它也只是人類智慧的放大。我們還必須明確一點即使人工智能雖然在能力上勝過人類，但是它卻沒有人類的衣食住行、繁衍后代、積累財富等需要，因此智能機器沒有私欲，不會為了占有社會資源去與人類進行斗爭。沒有利益沖突也就不會有矛盾，所以智能機器可以與人類和諧共存，共同為創造人類美好未來去奮斗。

（二）智能機器為人類創造財富，擺脫稀缺、實現解放

雖然在實現人類解放的同時會造成許多人失業，但是就整個人類而言，智能機器的出現卻是一種進步和解放。智能機器部分或全部的代替人類去勞動和創造財富，但是它們卻絲毫不享受這些勞動成果。“在這種情況下，人類可以不勞動就獲得財富，人類的福利可以隨著智能機器的發展而增加，最后必然會走向福利社會，走向共產主義。”[5]當智能機器的勞動成為普遍的時候，社會財富將極大豐富，各種資源不再稀缺，人類也就不需要為了衣食住行到處奔波，更不需要為了子孫后代去多拿多占，人類的精神品質自然也就會提升起來。當人類無需為五斗米折腰時，是否就會整天無所事事、無聊度過人生呢？答案當然是不會的，就像維納所說：“人有人的用處。”[6]在機器不知疲倦的勞動時，人類才真正有時間去做自己想做的事，同樣也是為整個社會做貢獻，只是這個時候的狀態是一個真正的自由民。這才是真正的全面解放和自由。

（三）智能技術的一步步發展就是人類解放自身的過程

在每一次的技術革命發生之時，人們就會對嶄新的技術產生恐慌，甚至是對人類未來的命運擔憂。這主要還是人類對革命性的新技術不了解，對未來可能會發生的影響不可把控、對未來或許會發生的不確定事件格外懼怕，因此在人類的潛意識里面就喜歡將產生的新技術與人類對立起來。但是人類依然在不斷的創造中，技術也在不斷的進步中，這就說明人類明白，智能技術始終是有利于人類的解放的。首先解放的就是人類的雙手、然后解放雙腳，整個機械文明就是在解放人類的體力。當體力勞動逐漸被機器所替代后，腦力勞動成為了人類繁重的枷鎖。于是，人類開始夢想將腦力勞動附加到機器身上，計算機以及后來出現的人工智能就是人類夢想的實現。技術的每一次進步，人類都會認為自己被逼上了絕路，可是事實證明，技術的發展最終都是有利于人類的進步與解放，成為人類生活不可或缺的一部分。而智能機器只是更進一步的推動人類的解放，因此我們不用擔心智能機器會成為人類的敵人，它只是使人類的解放更加全面和徹底而已。

參考文獻

[1]李彥宏.智能革命[M].北京：中信出版社，2017：17-19.

[2]黃欣榮.人工智能與人類未來[J].新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2018（8）：101-108+2.

[3]刁生富，姚志穎.人工智能時代人的自由時間[J].西安民族大學學報（人文社科版），2018（9）： 41-45.

[4]黃欣榮.現代西方技術哲學[M].南昌：江西人民出版社，2011：157，88，124-125

[5]黃欣榮.大數據、人工智能與共產主義[J].貴州省委黨校學報，2017（4）：115-122.

[6][美]維納.人有人的用處[N]，漢譯世界學術名著叢書.