中西認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)發(fā)展的比較

孟凡君

（1.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012；2.吉林大學(xué) 認(rèn)知美學(xué)與美育研究中心，吉林 長春 130012；3.浙江大學(xué) 當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究中心，浙江 杭州 310028）

中國的認(rèn)知美學(xué)和西方的神經(jīng)美學(xué)都誕生于20世紀(jì)90年代末期。①注：1999年，英國倫敦大學(xué)學(xué)院的澤基在《內(nèi)部視覺》（Inner Vision）一書中，首先提出“神經(jīng)美學(xué)”（neuro-esthetics）；1999年，中國學(xué)者李志宏在《“美是什么”命題辨?zhèn)巍J(rèn)知美學(xué)初論》一文中，首先提出“認(rèn)知美學(xué)”。近年來，中國認(rèn)知美學(xué)借助神經(jīng)美學(xué)成果，逐漸發(fā)展成為認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)；西方神經(jīng)美學(xué)也不斷求諸認(rèn)知心理學(xué)和哲學(xué)美學(xué)，呈現(xiàn)出學(xué)科擴(kuò)容的傾向。這是巧合，還是美學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律？兩者之間是否存在共同的歷史根源和現(xiàn)實的發(fā)生基礎(chǔ)？兩者在當(dāng)前是否存在相互融合的傾向？在各自的美學(xué)發(fā)展史內(nèi)部或者世界美學(xué)史上，兩者未來將表現(xiàn)出怎樣的走勢？帶著這些問題，我們將追蹤兩者在歷史、現(xiàn)實和未來層面的多重線索和共通發(fā)展規(guī)律。

總體來看，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的命名有兩個因由。一方面，中國認(rèn)知美學(xué)借鑒了西方神經(jīng)美學(xué)的研究成果，更新了原有的知識體系，升級改版為認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)；西方也有類似的發(fā)展過程，如辛西婭、索爾索、格雷戈里等學(xué)者在20世紀(jì)90年代已經(jīng)從認(rèn)知心理學(xué)角度對美學(xué)進(jìn)行研究，隨著神經(jīng)美學(xué)的誕生與發(fā)展，諸多學(xué)者綜合運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)和神經(jīng)美學(xué)視點，觀察與分析美學(xué)問題。另一方面，認(rèn)知科學(xué)隨著神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)出嶄新的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)體系，認(rèn)知美學(xué)也必然以最新的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)為自身的科學(xué)依據(jù)，以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)為根基，因而我們直接稱之為認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)。

“認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)”概念的提出是在2016年前后。認(rèn)知美學(xué)倡導(dǎo)者李志宏提出將“認(rèn)知美學(xué)”更名為“認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)”。同一時期，丁駿、趙伶俐也從該視角進(jìn)入審美教育的研究。比較而言，西方較早地開展了相關(guān)研究：如辛西婭·弗瑞蘭在1997年發(fā)起了“認(rèn)知科學(xué)與美學(xué)”的研討會，澤基于1999年在《內(nèi)在視覺》一書中提出“神經(jīng)美學(xué)”概念，索爾索于2003年提出“美學(xué)的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)理論”[1]（A Cognitive Neuroscience Theory of Aesthetics）的研究路徑。除澤基外，西方?jīng)]有學(xué)者提出過學(xué)科命名問題。

一、中西認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的發(fā)展線索

1.中國認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的誕生并非空穴來風(fēng)。自五四以來，中國一直有科學(xué)美學(xué)傳統(tǒng)，這種科學(xué)精神一直在各個時代浸入美學(xué)潮流中，產(chǎn)生各種科學(xué)美學(xué)流派。

20世紀(jì)20年代，曾留學(xué)萊比錫大學(xué)的蔡元培先生在北大率先講授美學(xué)課程，他借鑒當(dāng)時德國心理學(xué)美學(xué)教授摩曼的方法和思路，介紹了處于發(fā)軔期的實驗美學(xué)的基本方法，倡導(dǎo)從美術(shù)家、鑒賞家和美術(shù)三個層面，用實驗的、心理學(xué)的、傳記式的、進(jìn)化式的、文化性的方法進(jìn)行研究。[2]蔡元培先生介紹和倡導(dǎo)的實驗美學(xué)是五四時期科學(xué)美學(xué)的重要代表，成為我國科學(xué)美學(xué)在近代的濫觴。同時，我們注意到，蔡元培美學(xué)思想和貢獻(xiàn)以科學(xué)精神為起點，延伸到文化人類學(xué)①蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》，北京：北京大學(xué)出版社，1983年，第208頁。“我向來是研究哲學(xué)的，后來到德國留學(xué)，覺得哲學(xué)的范圍太廣，想把研究的范圍縮小一點，乃專攻實驗心理學(xué)。當(dāng)時有一位德國教授，他于研究實驗心理學(xué)之外，同時更研究實驗的美學(xué)，我看看那些德國人所著的美學(xué)書，也非常喜歡，因此就研究美學(xué)……欲于美學(xué)得一徹底的了解，還須從美術(shù)史的研究下手……”研究美術(shù)史就需要從“民族學(xué)”“文化人類學(xué)”（Cultural Anthropology）入手。、美育等更加廣闊的領(lǐng)域。在美學(xué)與美育領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，蔡氏事功大于立言，立德高于立言，這也是他在我國美學(xué)史上雖無理論體系，卻影響深遠(yuǎn)的原因。

20世紀(jì)30年代，朱光潛先生對于剛剛興起的實驗美學(xué)也有全面的介紹。朱光潛先生認(rèn)為：實驗美學(xué)“對于理論方面也頗有幫助。理論上許多難題將來也許可以在實驗方面尋得解決，所以實驗美學(xué)特別值得注意……實驗美學(xué)在理論上也有許多困難，這是我們不容諱言的。”朱先生介紹了實驗美學(xué)在色、形、聲方面的實驗成果。其中，“對于研究音樂與情緒的關(guān)系所得的成績，比音樂和想象的研究尤其豐富”。[3]遺憾的是，缺乏科學(xué)實驗支撐，實驗美學(xué)在我國美學(xué)史上長期處于不受重視的狀態(tài)，但在文藝心理學(xué)教材中，對于實驗美學(xué)的介紹也一直未曾缺席。[4]雖然，實驗美學(xué)沒有得到美學(xué)界足夠的重視，但是由朱光潛先生開創(chuàng)的文藝心理學(xué)傳統(tǒng)，一直緊密地關(guān)注著心理學(xué)的發(fā)展動態(tài)。實際上，朱先生“研究的是‘美感經(jīng)驗’，是‘心理學(xué)的美學(xué)’”。[5]

雖然沒有處在主流位置，科學(xué)美學(xué)的星星之火一直沒有中斷。20世紀(jì)40年代，蔡儀的馬克思主義認(rèn)識論美學(xué)具有科學(xué)性的品性，其“邏輯出口是可以通向科學(xué)美學(xué)的”。[6]在50、60和80年代的美學(xué)論爭中，各個美學(xué)流派都加深了對美感本身及其科學(xué)基礎(chǔ)的思考。到了80年代，整個美學(xué)界對于美感問題的科學(xué)化思考呈現(xiàn)出井噴的態(tài)勢。

20世紀(jì)80年代，心理學(xué)角度對于美學(xué)的研究[7]，“信息論、控制論、系統(tǒng)論美學(xué)”[8]，進(jìn)化論角度對于美學(xué)的研究[9]等等，都成為科學(xué)美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的歷史結(jié)晶。此時還有大批的外國科學(xué)美學(xué)著作被譯介到我國，例如，托馬斯·芒羅的《走向科學(xué)的美學(xué)》，C.W·瓦倫丁的《美的實驗心理學(xué)》等等。這些譯著為我國科學(xué)美學(xué)向前推進(jìn)起到了一定的作用。20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界運(yùn)用心理學(xué)知識（主要是精神分析和格式塔心理學(xué)）分析古典美學(xué)經(jīng)典范疇的論述也蔚為大觀，童慶炳的《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》、陶東風(fēng)的《中國古代心理美學(xué)六論》等重要著述為西方心理學(xué)、哲學(xué)美學(xué)與我國古典美學(xué)范疇的融合研究進(jìn)行了有效嘗試。

然而，大部分科學(xué)美學(xué)流派如流星劃過夜空，轉(zhuǎn)瞬即逝。筆者認(rèn)為是來自于學(xué)科之間的親緣關(guān)系的不同——有些學(xué)科之間親屬關(guān)系較近，有些學(xué)科之間跨度較大。跨度大的學(xué)科之間雖然偶爾可以碰撞出智慧的火花，但是難以獲得長期持續(xù)的發(fā)展動力。從心理學(xué)角度研究美學(xué)和文藝?yán)碚摰膫鹘y(tǒng)，則一直保持下來，并且隨著心理學(xué)的每一次發(fā)展而推動美學(xué)和文藝?yán)碚撟陨淼陌l(fā)展。

李澤厚先生屢次在美學(xué)著作中提出，審美心理學(xué)是一塊處女地，未來的美學(xué)將和數(shù)學(xué)以及實證科學(xué)相結(jié)合，那時美學(xué)才真正走向成熟。在李澤厚先生的倡導(dǎo)下，滕守堯系統(tǒng)地譯介了格式塔美學(xué)的著作。北京大學(xué)金開誠教授研習(xí)曹日昌的《普通心理學(xué)》[10]，綜合了當(dāng)時各個心理學(xué)流派的重要理論。同時期，美學(xué)界對于弗洛伊德思想的引入帶來了多方面的啟示。除此之外，人本主義心理學(xué)的美學(xué)理論對我國美學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響。20世紀(jì)90年代，王杰教授的審美幻象研究主要從馬克思主義美學(xué)視野，探究審美現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的審美幻象問題。其中蘊(yùn)含著社會意識形態(tài)營造的集體審美心理鏡像，及其對于個體審美心理影響。[11]

認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與美學(xué)具有天然的親和性。在哲學(xué)史、美學(xué)史上，常常可以尋找到現(xiàn)代心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的根源。正是這種交織重疊的歷史淵源，使得認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與美學(xué)一旦結(jié)合之后，立即釋放出長久的學(xué)科成長能量，不斷結(jié)出嶄新的成果。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)不是附庸科學(xué)，而是美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯的自然延展，是美學(xué)史發(fā)展歷史淵源、現(xiàn)實需要和未來方向之間遙相呼應(yīng)的表現(xiàn)。

2.西方認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)起源于19世紀(jì)末費(fèi)希納開創(chuàng)的實驗美學(xué)（也稱實證美學(xué)或經(jīng)驗美學(xué)，empirical aesthetics）。經(jīng)過短暫的發(fā)展之后，隨著行為主義心理學(xué)的興起而短暫地衰落。從20世紀(jì)60年代至2000年前后，貝里尼、馬丁代爾、格雷戈里、索爾索等西方心理學(xué)家都在實驗美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了新的探索，取得了新的成績。他們探索主要方法在于科學(xué)實驗和審美心理的結(jié)合，承繼了費(fèi)希納開創(chuàng)實驗美學(xué)精神。

貝里尼的研究被稱為“新實驗美學(xué)”。他延承費(fèi)希納的“自下而上”與“自上而下”相結(jié)合的研究方式，借助當(dāng)時比較前沿的心理測量方法和測量指標(biāo)，因而成為實驗美學(xué)發(fā)展的重要人物。他在20世紀(jì)60年代參與創(chuàng)辦的國際實證美學(xué)學(xué)會（International Association of Empirical Aesthetics，IAEA）至今非常活躍，與美國心理協(xié)會第十分部（美學(xué)與藝術(shù)方向）一同成為西方神經(jīng)美學(xué)家們的重要集結(jié)平臺。

馬丁代爾以更加開放的視野將信息論、進(jìn)化論和文學(xué)等藝術(shù)門類研究引入實驗美學(xué)，我們稱之為“走向綜合的實驗美學(xué)”，他是西方現(xiàn)代神經(jīng)美學(xué)的重要先驅(qū)者。

20世紀(jì)90年代以來，隨著西方神經(jīng)美學(xué)的誕生，實驗美學(xué)呈現(xiàn)出多元的發(fā)展趨勢。查特吉、萊德爾、雅各布森、納達(dá)爾、維塞爾等新一代學(xué)者，則從更廣闊的領(lǐng)域如信息科學(xué)、文化人類學(xué)、進(jìn)化論等學(xué)科切入認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)行了諸多探索。

如果說西方神經(jīng)美學(xué)承繼了實驗美學(xué)傳統(tǒng)，一直與主流哲學(xué)美學(xué)保持著較遠(yuǎn)的距離，那么近來哲學(xué)美學(xué)特別是分析美學(xué)對于認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的關(guān)注與批判，則體現(xiàn)出認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)向哲學(xué)美學(xué)靠攏、哲學(xué)美學(xué)主動汲取認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的有益觀點，來補(bǔ)充哲學(xué)美學(xué)的研究。這是一個值得我們高度重視的西方美學(xué)發(fā)展傾向。

二、中西認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的理論基礎(chǔ)

伴隨著認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的誕生和發(fā)展，對其進(jìn)行理論分析與內(nèi)涵挖掘的研究文章也層出不窮。①注：吉林大學(xué)的梁玉水和上海社科院的胡俊最先對認(rèn)知美學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了梳理與闡釋，主要文章有：《如何理解當(dāng)代的“認(rèn)知科學(xué)與美學(xué)研究”——對〈認(rèn)知美學(xué)原理〉中的幾個理論問題的辨析》（2011）、《當(dāng)代中國認(rèn)知美學(xué)的研究進(jìn)展及其展望》（2014）、《認(rèn)知美學(xué)：是什么與不是什么》（2015）、《論認(rèn)知美學(xué)的理論范型、思想履歷及未來方向》（2016）。關(guān)于西方神經(jīng)美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理的文章有：《國外神經(jīng)美學(xué)發(fā)展述要》（孟凡君，2016）、《當(dāng)代西方神經(jīng)美學(xué)》（王婷婷，2016）梳理與介紹了西方神經(jīng)美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢和主要成果。西方的關(guān)于神經(jīng)美學(xué)歷史研究的文章主要有《哥本哈根神經(jīng)美學(xué)會議——一個新興領(lǐng)域的前途與缺陷》（納達(dá)爾、馬庫斯，2011）、《神經(jīng)美學(xué)：一個走向成熟的學(xué)科》（查特吉，2011）、《神經(jīng)美學(xué)：審美經(jīng)驗的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)》（馬庫斯、柴德爾、瓦塔尼安、斯科夫、查特吉、納達(dá)爾、萊德爾，2016）。結(jié)合研究文章，其理論基礎(chǔ)主要呈現(xiàn)為以下幾個方面：

1．分析美學(xué)

在美學(xué)的本體問題上，認(rèn)知美學(xué)批判地借鑒了分析美學(xué)的合理成分，運(yùn)用文字訓(xùn)詁的方法、文化人類學(xué)的具體證據(jù)，否定了“美是什么”這個問題作為美學(xué)本體問題存在的合理性，判定“美是什么”是一個偽命題。美學(xué)的根本問題不是“美本質(zhì)”問題。由此，認(rèn)知美學(xué)認(rèn)為，美學(xué)的根本問題由“美為何物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔锖我悦馈保缹W(xué)研究應(yīng)當(dāng)聚焦于人的認(rèn)知神經(jīng)基礎(chǔ)、個體身心基礎(chǔ)和社會文化基礎(chǔ)。

西方神經(jīng)美學(xué)研究者是一個研究領(lǐng)域非常寬泛的群體，如果以與分析美學(xué)的關(guān)系來劃分，大部分哲學(xué)背景不深厚的神經(jīng)美學(xué)家都與哲學(xué)美學(xué)關(guān)系不大。然而，也存在一批積極關(guān)注和評價神經(jīng)美學(xué)研究的分析哲學(xué)家，如卡羅爾、列文森、戴維斯等。神經(jīng)美學(xué)的時代背景總體來說是處于分析美學(xué)之后的空白期，因而無論神經(jīng)美學(xué)家們是否接受過分析美學(xué)的訓(xùn)練，都直接或者間接地受惠于分析美學(xué)。在分析美學(xué)之后，西方美學(xué)本體論研究被懸置起來，神經(jīng)美學(xué)成為審美經(jīng)驗、審美情感研究最強(qiáng)有力的抓手。因而，西方神經(jīng)美學(xué)在某種意義上可以看做分析美學(xué)之后審美經(jīng)驗研究的一次回潮。

2．心理學(xué)的各個分支（普通心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、情緒心理學(xué)、人格心理學(xué)等）

當(dāng)代美學(xué)界常常容易混淆認(rèn)知美學(xué)和傳統(tǒng)認(rèn)識論美學(xué)。兩者在美學(xué)思想史上存在著沿襲關(guān)系，但是隨著當(dāng)代心理學(xué)的全面引入，認(rèn)知美學(xué)與傳統(tǒng)認(rèn)識論美學(xué)產(chǎn)生了根本的區(qū)別。認(rèn)識論美學(xué)屬于主觀哲學(xué)領(lǐng)域，依靠邏輯學(xué)、辯證法等哲學(xué)方法開展研究，認(rèn)知美學(xué)則更多地借助當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)以及各個心理學(xué)學(xué)科提供的強(qiáng)大支持。

在當(dāng)代，心理學(xué)是研究人類意識、思想等精神現(xiàn)象的科學(xué)。心理科學(xué)是認(rèn)知美學(xué)最重要的學(xué)科基礎(chǔ)。審美心理能夠向縱深發(fā)展離不開心理科學(xué)前沿——認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)提供的對于精神、意識現(xiàn)象的解釋。

當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)綜合運(yùn)用信息科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、分子生物學(xué)等學(xué)科知識，使得人類精神現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)更加精確。過去，普通心理學(xué)指導(dǎo)審美心理研究，認(rèn)知心理學(xué)促進(jìn)了普通心理學(xué)發(fā)展，自然也就推動審美心理過程研究的進(jìn)步。

發(fā)展心理學(xué)從個體生命發(fā)展的全過程來揭示人類心理發(fā)展在不同年齡階段的基本規(guī)律，為審美發(fā)生提供了科學(xué)的解釋。情緒心理學(xué)以人類情緒為核心，系統(tǒng)地研究人類情感問題。通過情緒心理學(xué)的基本理論，認(rèn)知美學(xué)可以更好地闡釋美感同一般情感之間的關(guān)系。在借鑒各心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果方面，中西認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)是相同的。對于心理學(xué)基本原理的重視，構(gòu)成了中西方認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的公共話語平臺和客觀科學(xué)基礎(chǔ)。

3．馬克思主義美學(xué)

如果說認(rèn)知美學(xué)的審美生理心理基礎(chǔ)主要來自心理學(xué)理論，那么其社會心理基礎(chǔ)則主要建基在馬克思主義美學(xué)的實踐論和認(rèn)識論觀點。人類的實踐行為——勞動將人的內(nèi)部世界和外部世界連接起來。人在改造外部世界的時候，也在改造著個人的內(nèi)部世界；人提升內(nèi)部境界，也就改造了外部境界。馬克思主義的認(rèn)識論觀點和實踐論觀點的關(guān)系，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義視域下的中國古代知與行的關(guān)系，兩者對立統(tǒng)一。馬克思主義美學(xué)的實踐論觀點和認(rèn)識論觀點成為認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)審美心理研究的重要理論支撐，使得我們可以將美感的生理心理基礎(chǔ)和社會心理與社會文化基礎(chǔ)有機(jī)地聯(lián)系起來。援引馬克思主義美學(xué)理論是中國認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的主要特色，西方神經(jīng)美學(xué)則恰恰缺少這種歷史的、實踐的眼光。

4．文化人類學(xué)與進(jìn)化論

馬克思主義包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯物辯證法和科學(xué)社會主義三方面內(nèi)容，科學(xué)地揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中，借鑒了文化人類學(xué)和進(jìn)化論的研究資源。《家庭、私有制和國家的起源》將摩爾根的《古代社會》與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律聯(lián)系起來，史論結(jié)合，理性框架與知性材料有機(jī)結(jié)合。因而，馬克思主義的社會理論是科學(xué)的、理性的總結(jié)與歸納，進(jìn)化論、文化人類學(xué)作為社會科學(xué)的局部內(nèi)容則為社會科學(xué)理論提供了豐富的、感性的材料。

同樣，文化人類學(xué)和進(jìn)化論為馬克思主義美學(xué)，也為審美心理研究提供了大量的感性材料和初級理論框架。在審美發(fā)生、美感的社會歷史價值等方面，文化人類學(xué)和進(jìn)化論為認(rèn)知美學(xué)提供了重要的材料支撐。在討論審美發(fā)生的語境和文化機(jī)制、群體審美心理機(jī)制時，文化人類學(xué)、進(jìn)化論以及近年來興起的審美人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的成果為認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)提供了豐厚而充足的實證論據(jù)。

對于文化人類學(xué)、審美人類學(xué)、進(jìn)化論的理念和方法，中西方認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)都給予了高度重視，這也是中西方認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)研究可以充分對話與交流的公共知識域。

三、中西認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的美學(xué)史價值

1．認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)使中國科學(xué)美學(xué)傳統(tǒng)薪火傳承。中國科學(xué)美學(xué)一直如星星之火燃燒在中國美學(xué)廣闊田野的邊緣地帶。然而，各個階段的科學(xué)美學(xué)精神卻是我國美學(xué)可與世界美學(xué)對話的重要思想資源。在20世紀(jì)80年代勃興之后，各個科學(xué)美學(xué)流派紛紛退潮，認(rèn)知美學(xué)繼承了源自五四時期的科學(xué)美學(xué)基因，堅守著科學(xué)美學(xué)精神，促進(jìn)科學(xué)與人文的融合在與世界美學(xué)發(fā)展的對照與比較中實現(xiàn)自身的完善與蛻變，為中國美學(xué)走向世界提供了豐富的話語資源。

西方神經(jīng)美學(xué)沿襲了實驗美學(xué)的精神傳統(tǒng)，革新了實驗美學(xué)的實驗方法。從實驗美學(xué)、新實驗美學(xué)、走向綜合的實驗美學(xué)到神經(jīng)美學(xué)，西方實驗美學(xué)（實證美學(xué)）傳統(tǒng)一脈相承，從未間斷過。這體現(xiàn)了美學(xué)史的連續(xù)性，與我國斷層式發(fā)展不同，西方實驗精神傳統(tǒng)體現(xiàn)了更強(qiáng)的客觀科學(xué)精神。

2．中西方認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)切實地推動了美學(xué)基本問題的縱深發(fā)展。在分析美學(xué)之后，美學(xué)基本問題研究陷入停滯狀態(tài)，這是世界美學(xué)界的普遍癥狀。我國當(dāng)前的美學(xué)研究要么進(jìn)入到具體的藝術(shù)門類，探討具體藝術(shù)門類的內(nèi)部規(guī)律，要么走向廣闊的社會文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出偏離美學(xué)基本問題的傾向。認(rèn)知美學(xué)堅守美學(xué)基本問題研究，并且將其推向縱深發(fā)展。一方面，對于分析美學(xué)懸置起來的“美的存在”問題，認(rèn)知美學(xué)予以徹底否定，認(rèn)為不存在“美本體”或者“美本身”①注：“美本體”“美本身”中的“美”都作為名詞使用。。美學(xué)的根本問題由“美為何物”變?yōu)椤拔锖我悦馈薄12]在“物何以美”這個問題上，認(rèn)知美學(xué)借鑒認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的最新成果，將美感的一般心理基礎(chǔ)精確到認(rèn)知神經(jīng)層面。

在美感研究的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)方面，西方神經(jīng)美學(xué)做出了更大的貢獻(xiàn)。這得益于西方實驗美學(xué)傳統(tǒng)一直沒有中斷。雖然過去的成果比較單調(diào)機(jī)械，但是隨著神經(jīng)成像技術(shù)以及各種神經(jīng)測量技術(shù)的不斷發(fā)展，美學(xué)實驗獲得的審美心理機(jī)制數(shù)據(jù)越來越客觀清晰。哲學(xué)美學(xué)與美感的實驗研究也就更易于結(jié)合。總的來說，我國當(dāng)前能夠獨(dú)立開展神經(jīng)美學(xué)實驗的研究單位并不多，主要實驗數(shù)據(jù)和結(jié)論來自西方，但這并不妨礙作為具有共性審美功能的大腦的研究，且這也是探索審美共通性的前提。

3．中國認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)奠定了美學(xué)基本問題多向度發(fā)展的基礎(chǔ)，西方神經(jīng)美學(xué)的豐富成果也具有強(qiáng)大的學(xué)科生長性。

一方面，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)運(yùn)用自身理論重新審視美學(xué)史上的重大問題，也在具體審美實踐中發(fā)揮著指導(dǎo)作用。《美學(xué)的根本問題不是美本質(zhì)而是“物何以美”——兼論康德美學(xué)思想的科學(xué)性和超前性》（2015）、《審美認(rèn)知：美學(xué)研究的第二條路徑——康德〈判斷力批判〉再解讀》（2016）兩篇文章闡釋了康德美學(xué)的現(xiàn)代認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)意義。另一方面，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)在藝術(shù)理論建設(shè)方面，也逐漸開始發(fā)揮作用。丁俊分析了音樂藝術(shù)的神經(jīng)基礎(chǔ)問題；張紅梅運(yùn)用認(rèn)知美學(xué)分析了宋元繪畫的認(rèn)知機(jī)理；于建瑋運(yùn)用認(rèn)知美學(xué)原理分析了美育問題；中央音樂學(xué)院的一批博士論文都結(jié)合著音樂的腦神經(jīng)機(jī)制開展研究（如吳珍等）。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)對于電影、音樂、舞蹈、繪畫、建筑、書法、文學(xué)等具體藝術(shù)門類，以及對博物館教育、審美教育等領(lǐng)域的影響正在逐漸增大。

最后需要補(bǔ)充的是，認(rèn)知美學(xué)具有強(qiáng)烈的理性主義色彩，情緒研究在逐步展開。結(jié)合“情緒心理學(xué)”，充實認(rèn)知美學(xué)對于情緒分析的內(nèi)容，從而使理性分析和感性經(jīng)驗緊密結(jié)合，使認(rèn)知判斷和情感、意志更加緊密地結(jié)合。因而，從認(rèn)知美學(xué)到認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)發(fā)展變化，不僅包含本章開頭部分的歷史分析和學(xué)科立足點分析，還包含著美感心理基礎(chǔ)層面上對情緒理論的涵蓋。

四、從現(xiàn)實維度看中西認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的歷史機(jī)遇

雖然美感研究一直是美學(xué)界的重要基礎(chǔ)理論問題，但是其心理基礎(chǔ)一直難以深入。經(jīng)過長期的思考和探索，20世紀(jì)90年代以后，終于誕生了認(rèn)知美學(xué)和神經(jīng)美學(xué)，其對審美心理基礎(chǔ)的研究從一般心理過程推進(jìn)到認(rèn)知神經(jīng)心理層面。

此時，當(dāng)代西方心理學(xué)飛速發(fā)展，主要成果和結(jié)論也在不斷更新迭代。我國美學(xué)研究者從20世紀(jì)90年代以來，積極借鑒認(rèn)知科學(xué)的最新成果，系統(tǒng)地提出了認(rèn)知美學(xué)體系，在《“美是什么”問題辨?zhèn)巍J(rèn)知美學(xué)初論》（1999）、《論人類主體認(rèn)知在審美活動中的決定作用——從實踐美學(xué)到認(rèn)知美學(xué)》（2000）等論文當(dāng)中提出認(rèn)知美學(xué)的基本綱領(lǐng)。在2012年出版的《認(rèn)知美學(xué)原理》中，全面地總結(jié)了認(rèn)知美學(xué)的基本方法和基本理論。針對“美是什么”“美的本質(zhì)”“審美發(fā)生”“審美的利害性與非利害性”等美學(xué)關(guān)鍵問題，認(rèn)知美學(xué)進(jìn)行了比較全面的闡釋。

同時代，西南大學(xué)的趙伶俐教授也在審美的認(rèn)知心理基礎(chǔ)方面進(jìn)行了積極的探索。趙伶俐從心理學(xué)角度出發(fā)，在《論美感增力性的生理和心理基礎(chǔ)——美育科學(xué)化原理研究之一》（1999）、《審美概念認(rèn)知——科學(xué)闡釋與實證》（2004）等論文和著作中探討了美學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的關(guān)系，以此為基礎(chǔ)，探索美育的原理和應(yīng)用。趙伶俐運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)原理審視美學(xué)、指導(dǎo)美育，取得了比較豐碩的成果。

另外，許明、陳新漢[13]等學(xué)者也借鑒了認(rèn)知心理學(xué)的研究成果，重新建構(gòu)了美感的心理系統(tǒng)。認(rèn)知美學(xué)需要緊跟認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展步伐，以便及時更新知識體系。如果缺乏持續(xù)性的自我更新，研究內(nèi)容將很快被新知識所掩蓋。

2010年前后，以羅躍嘉、丁峻、張衛(wèi)東為代表的心理學(xué)家們介紹了西方神經(jīng)美學(xué)的發(fā)展動態(tài)。對于西方神經(jīng)美學(xué)的引介一時成為心理學(xué)家們感興趣的話題，涌現(xiàn)出了一批介紹神經(jīng)美學(xué)發(fā)展的文章和著作。這些著作和文章比較全面地介紹了西方神經(jīng)美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。[14]其中，丁峻結(jié)合美學(xué)基本理論先后完成了《藝術(shù)教育的認(rèn)知原理》《思維進(jìn)化論》《情感演化論》等著作，將認(rèn)知心理學(xué)前沿知識和藝術(shù)問題聯(lián)系起來，《當(dāng)代神經(jīng)美學(xué)研究》（2017）入選“中國社會科學(xué)文庫”，可謂神經(jīng)美學(xué)介紹和本土化的重要成果。

總體來說，神經(jīng)美學(xué)的引入為認(rèn)知美學(xué)的轉(zhuǎn)型與升級提供了前沿的材料，而神經(jīng)美學(xué)資源只有經(jīng)過傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)方法的洗禮，才能說真正地融入美學(xué)自身的發(fā)展傳統(tǒng)之中，成為美學(xué)發(fā)展的有效資源。認(rèn)知美學(xué)及時地覺察到了國外神經(jīng)美學(xué)的最新動向，并把神經(jīng)美學(xué)成果納入中國認(rèn)知美學(xué)話語體系當(dāng)中，初步完成了認(rèn)知美學(xué)的轉(zhuǎn)型和升級。

“內(nèi)感覺引起的好感同知覺經(jīng)驗刻畫出的知覺模式是幾乎同步發(fā)生的，于是被大腦整合為同一個事件，形成了‘知覺模式＋好感’的神經(jīng)連接鏈。神經(jīng)鏈的特定性和相對穩(wěn)定性，使之形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)中特定的‘認(rèn)知模塊’。”[15]

從“審美知覺模式”到“審美認(rèn)知模塊”的概念轉(zhuǎn)換是這個階段認(rèn)知美學(xué)的一大特色，也是認(rèn)知美學(xué)轉(zhuǎn)型升級的重要標(biāo)志。從上述引文我們可以看出，“審美認(rèn)知模塊”包含了“知覺模式”和“好感”，也就是說，審美認(rèn)知模塊＝知覺模式＋好感。這意味著，認(rèn)知美學(xué)從注重認(rèn)知的純粹理性階段逐漸進(jìn)入到包融“好感”在內(nèi)的注重情感和情緒的情理交融階段。術(shù)語運(yùn)用方面，知覺模式屬于格式塔心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)術(shù)語，神經(jīng)連接鏈、認(rèn)知模塊屬于神經(jīng)科學(xué)，術(shù)語轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了認(rèn)知美學(xué)與科學(xué)俱進(jìn)的品性。

轉(zhuǎn)型和升級中的認(rèn)知美學(xué)為呼之欲出的認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)提供了必要的鋪墊。隨即，認(rèn)知美學(xué)便完成了自身到認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的發(fā)展蛻變。

西方神經(jīng)美學(xué)也同樣遇到了難得的學(xué)術(shù)機(jī)遇期。哲學(xué)美學(xué)在分析美學(xué)走向鼎盛期后失去了本體對象，在尋找新的話語資源過程中，神經(jīng)美學(xué)得到了哲學(xué)美學(xué)的重視。西方神經(jīng)美學(xué)家的科研成果如雨后春筍，破土而出，在神經(jīng)元、神經(jīng)遞質(zhì)、審美腦區(qū)、審美機(jī)制方面的研究不斷細(xì)化。中西方認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)在這樣一個歷史機(jī)遇期，應(yīng)當(dāng)及時地促進(jìn)新成果的誕生，把認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)或者美學(xué)的實驗結(jié)論及時地反饋給經(jīng)典哲學(xué)美學(xué)，用科學(xué)反哺人文社科研究，用人文社科研究引導(dǎo)科學(xué)實驗和方法。

五、從未來趨勢看中西認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的核心問題與主要任務(wù)

1．中西認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的核心問題

認(rèn)知美學(xué)在自身轉(zhuǎn)型升級中完成了破繭成蝶的蛻變。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)沿襲了認(rèn)知美學(xué)的基本理論成果。同時，在自我生成過程中，不斷成長發(fā)展，現(xiàn)在概括起來應(yīng)當(dāng)有以下主要新的內(nèi)容。

（1）認(rèn)知和情感的心理機(jī)制是美感的核心質(zhì)素

認(rèn)知美學(xué)已經(jīng)探明了審美活動依賴于大腦的認(rèn)知判斷和評價系統(tǒng)。隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)不斷發(fā)展，情感在大腦運(yùn)行機(jī)制中的作用越來越凸顯。在知、情、意、行的動態(tài)體系中，在腦、身、心、物的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中，大腦的認(rèn)知與情感處于核心位置，其他活動都圍繞著這兩者運(yùn)動，通過這兩者發(fā)揮作用。

（2）認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)認(rèn)為美感是情理通融的審美心意狀態(tài)

心理學(xué)界對于認(rèn)知與情緒的關(guān)系存在幾種判斷。一種是“認(rèn)知評價觀點”：情感和認(rèn)知是相互聯(lián)系的，情緒和情感是通過認(rèn)知活動“折射”而產(chǎn)生的。認(rèn)知因素在情緒、情感產(chǎn)生中起著關(guān)鍵性作用。（R．S．Lazarus）[16]這種觀點認(rèn)為，認(rèn)知加工是情感發(fā)生的必要條件，因而所有情感都染著認(rèn)知的色彩。[17]

另一種觀點是“情感優(yōu)先假說”：“情感與認(rèn)知是分開的，是部分獨(dú)立的兩個系統(tǒng)。”（R．B．Zajonc）因而，“情感加工有時候會比認(rèn)知加工更快。對一個刺激的早期情感加工會比認(rèn)知加工更快。”[17]還有觀點認(rèn)為，“情緒與認(rèn)知兩過程不可分離……情緒與認(rèn)知聯(lián)系起來進(jìn)行研究勢在必行。”[18]

當(dāng)前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)比較接受的觀點是，情緒的雙回路理論。即情緒產(chǎn)生和加工存在高通路和低通路兩條線路，高通路包括丘腦、大腦皮層和杏仁核，低通路從丘腦直接到杏仁核。高通路中，認(rèn)知加工成為情緒的必由之路；低通路中，不經(jīng)過大腦皮層，因而不存在認(rèn)知判斷，行為反應(yīng)更快。

從認(rèn)知與情緒兩者的關(guān)系來看，兩者是交融互滲的。一般情況下，我們都是經(jīng)由認(rèn)知判斷而產(chǎn)生情感的，同時情感反應(yīng)也作用于認(rèn)知判斷和實踐行為。所以說，包含認(rèn)知與情緒兩個層面的美感，是一種情與理的融合，情理通融的審美狀態(tài)是符合認(rèn)知神經(jīng)原理的。

當(dāng)主體對刺激物的反應(yīng)偏重于認(rèn)知判斷時，審美狀態(tài)側(cè)重于理性分析；當(dāng)刺激物直接激發(fā)了主體的情緒時，審美狀態(tài)側(cè)重于情緒體驗。在兩種極限狀態(tài)之間，大多數(shù)審美感受處于情理融合的中和狀態(tài)。

（3）認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)堅持美感的“腦、心、身、物”一體論

在認(rèn)知神經(jīng)系統(tǒng)中，認(rèn)知情感反應(yīng)與運(yùn)動神經(jīng)元細(xì)胞緊密聯(lián)系著，因而與實踐行為密切聯(lián)系。在美感產(chǎn)生過程中，大腦的神經(jīng)生物基礎(chǔ)、心靈的意識狀態(tài)和身體的行為模式都緊密地相互聯(lián)系在一起。

我們的五官收集來自外部世界的聲、光、形等各種信息。外在感官把這些信息傳輸?shù)酱竽X內(nèi)部進(jìn)行加工，內(nèi)在感官即是參與認(rèn)知情感加工的大腦神經(jīng)生物物質(zhì)。隨著人們改造自然能力的增強(qiáng)，人們可以借助外物感受世界，有些外部世界中的存在物成了人類延伸的感官。在人工智能時代，人類的延伸感官空前發(fā)展進(jìn)化，麥克盧漢認(rèn)為：媒介可以成為人的感官的延伸。①（加拿大）麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第50頁。注：感覺是感官的生理機(jī)能，感官是人類具有感覺能力的器官。麥克盧漢在書中常常混用兩個詞，在表述媒介延伸了人的感官，強(qiáng)化了人的感覺能力方面，他并沒有嚴(yán)格區(qū)分感覺和感官。人類的內(nèi)在感官、外在感官和延伸感官相互聯(lián)通，實際上也就是外部媒介信息物成了人類身心的組成部分，此時，腦、身、心、物是一體而在的，它們構(gòu)成了美感的基底。

2．中西認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的理論閾限與主要任務(wù)

（1）在當(dāng)前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，客觀地分析美感的神經(jīng)生理要素。不同種類的神經(jīng)元、神經(jīng)遞質(zhì)在審美發(fā)生時所具有的生理功能，功能腦區(qū)在審美發(fā)生時的激活狀況，審美神經(jīng)信息機(jī)制建模的基本原則和主要成果，這些都是當(dāng)前神經(jīng)美學(xué)研究的重中之重。

（2）將美感的神經(jīng)生理基礎(chǔ)、個體身心基礎(chǔ)與社會心理基礎(chǔ)有機(jī)結(jié)合起來，正確地看待三者之間的聯(lián)系。詬病和批評認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的主要聲音來自重視社會文化要素的研究者們。他們認(rèn)為研究美感的神經(jīng)生理實驗脫離了具體的社會文化語境，類似于在真空中的物理實驗。其實，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)并不排斥個體身心和社會文化因素對于美感的影響。在有效結(jié)合的研究途徑方面，也在逐漸進(jìn)行探索和嘗試。

（3）用上面兩條結(jié)論，闡釋美學(xué)史的經(jīng)典概念和當(dāng)代美學(xué)焦點問題。這是當(dāng)前中西方認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的一項重要任務(wù)。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的終極目標(biāo)不在于解釋世界，而在于改造世界。一方面改造主觀世界，也就是對于過去美學(xué)觀念的科學(xué)性與合理性進(jìn)行辯駁；另一方面改造客觀世界在于其促進(jìn)人類實踐能力方面，將另有論述。在重新闡釋美學(xué)史基本概念的過程中，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)才能真正融入美學(xué)發(fā)展的歷史，才能成為美學(xué)發(fā)展歷史的組成部分。

（4）明確美感在社會歷史實踐和人類進(jìn)化發(fā)展中的主要功用。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)視野下的美感研究不局限于解釋美感的科學(xué)機(jī)理，更重要的是分析美感在人類社會歷史進(jìn)程中的倫理價值和進(jìn)化價值。這也就使之自然而然地突破了單純的解釋論，而進(jìn)入到價值論和廣闊的社會歷史空間當(dāng)中。

（5）為建立起以認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)為起點的整體美學(xué)奠定基礎(chǔ)。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)并不是孤立地絕緣于其他美學(xué)流派的，而是為其他美學(xué)流派提供了科學(xué)的、客觀的美學(xué)研究基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)為起點，打破流派與學(xué)科壁壘，各個美學(xué)流派都可以整合為一個整體化的美學(xué)研究體系。

（6）為中西方美學(xué)融合提供新的視角和話語資源。為人文學(xué)科尋找審美情感融合體，乃至人類命運(yùn)共同體提供科學(xué)依據(jù)。在共同的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)上，在相通的人類美學(xué)發(fā)展歷程上，中西方美學(xué)對接提供了通用的概念體系和相互理解的學(xué)科平臺。

余論：中西認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的融合趨向

關(guān)于認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的批評文章和研究文章，從不同側(cè)面呈現(xiàn)了認(rèn)知美學(xué)的基本面貌，促進(jìn)了認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的誕生和發(fā)展。認(rèn)知美學(xué)每向前走一步，需要借助認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的成果，向科學(xué)取經(jīng)；以科學(xué)家為主體的神經(jīng)美學(xué)家們向前走一步，亦需要借助哲學(xué)美學(xué)研究的思維成果和論證手段；兩者相對而行，迎面走到了彼此面前。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的誕生和命名體現(xiàn)了哲學(xué)美學(xué)與科學(xué)美學(xué)的結(jié)合。當(dāng)前我國美學(xué)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到該方向的重大潛力，并給予企望。①李澤厚：《從美感兩重性到情本體——李澤厚美學(xué)文錄》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2020年，第288頁；曾繁仁：《美育十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2012.135；高建平：《新時代中國美學(xué)研究的新思路》，中國社會科學(xué)網(wǎng)，http：／www.cssn.cn／dzyx／dzyx_llsj／202005／t20200520_5131784.shtml；王杰：《卷首語》，《馬克思主義美學(xué)研究》，2019 年第2 期。

認(rèn)知美學(xué)的深化，須要借助神經(jīng)美學(xué)的最新成果；神經(jīng)美學(xué)的拓展，必要回歸認(rèn)知美學(xué)及諸種哲學(xué)美學(xué)所關(guān)心的價值問題。在共同的時代背景下，在相似的學(xué)科追求與價值取向引導(dǎo)下，中西方認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)逐漸實現(xiàn)話語資源的共享、完成對話平臺的建立。基于這些，中西美學(xué)向縱深融合值得關(guān)注和期待。