民族旅游文教功能體系的開(kāi)發(fā)實(shí)踐
——基于當(dāng)代青年“家國(guó)情懷”培育視角

黃振華

（齊齊哈爾大學(xué) 材料科學(xué)與工程學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

民族旅游的文化交流與教育功能是與生俱來(lái)的，民族旅游是一個(gè)以“異文化”為核心的區(qū)域旅游類型，以特殊的自然生態(tài)、社會(huì)風(fēng)情、民俗生活等，在整體上實(shí)現(xiàn)跨文化交流旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑爱愇幕瘯?huì)向本文化打開(kāi)其多層次而又相互交融的錯(cuò)綜復(fù)雜面貌，為個(gè)體生命的未來(lái)開(kāi)拓展現(xiàn)多重可能性，從而與本文化之間形成錯(cuò)綜復(fù)雜的相互涵攝關(guān)系”[1]。使得旅游者參與民族旅游便與民族地區(qū)文化產(chǎn)生互動(dòng)。近年來(lái)，利用旅游活動(dòng)提升國(guó)人文化自信，構(gòu)建“家國(guó)情懷”成為我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)，文教功能隨之成為我國(guó)民族旅游的重要賣點(diǎn)，并成體系化發(fā)展。可以說(shuō)，民族旅游的體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品的形式與“異文化”所造就的吸引力，在本質(zhì)上符合我國(guó)當(dāng)代青年的信息接受方式，也與當(dāng)前國(guó)家所倡導(dǎo)的社會(huì)對(duì)青年“家國(guó)情懷”構(gòu)建不謀而合，在發(fā)展方向上形成了統(tǒng)一性。

同時(shí)，現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)本身具備一定的文化吸收與釋放功能，“旅游業(yè)的興盛使得世界各地的文化都正在經(jīng)歷著一個(gè)持續(xù)不斷的‘重構(gòu)’過(guò)程，這是一個(gè)跨越文化邊界的擴(kuò)散、融合的過(guò)程”[2]。顯然這一“重構(gòu)”過(guò)程正是依托于獨(dú)特文化內(nèi)核的民族旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保證，民族旅游開(kāi)發(fā)者有意識(shí)地將其民族文化內(nèi)核的釋放與傳播功能，與教育和引領(lǐng)當(dāng)代青年“家國(guó)情懷”的構(gòu)建功能作為“重構(gòu)”的基石，這樣才能真正達(dá)到現(xiàn)代旅游應(yīng)具備的產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，保證其文化交流與教育功能的實(shí)現(xiàn)。

一、民族旅游開(kāi)發(fā)文教功能的必要性

民族旅游是“一種依托于當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣?huì)環(huán)境，并以當(dāng)?shù)孛褡遄陨砑捌洫?dú)特的民族文化為核心吸引力，為旅游者提供一種特殊難忘異質(zhì)文化體驗(yàn)的旅游形式”[3]。對(duì)于民族旅游來(lái)說(shuō)，在提供輸出異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)文化交流與教育功能體系，不僅是其突破自身、適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，也是傳承文化、助力國(guó)家發(fā)展主題的要?jiǎng)?wù)。

（一）文教功能有助于突破民族旅游的“疏離感”

民族地區(qū)旅游資源有其獨(dú)特性，旅游開(kāi)發(fā)者對(duì)這種獨(dú)特性的把握與運(yùn)用，可能構(gòu)建起“陌生化”的吸引力，從而使民族文化得以交流互動(dòng)，但也可能造成一定的“疏離感”。一方面，在民族旅游發(fā)展尚未成熟的階段，其民族文化體驗(yàn)活動(dòng)只是停留于表淺型的觀光游覽方式，旅游者在游覽過(guò)程中只是領(lǐng)略與接觸到民族地區(qū)人民生活的某一個(gè)側(cè)面，并不能真正體驗(yàn)與接受民族旅游所應(yīng)傳達(dá)的核心文化內(nèi)涵；另一方面，由于我國(guó)廣大民族地區(qū)大多分布于西北、西南等地區(qū)，在我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚未成熟之前，這些地區(qū)逞一時(shí)閉塞之勢(shì)，因此，有一些地區(qū)的民族資源并沒(méi)有及時(shí)融入民族旅游產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)中，造成了本應(yīng)突出民族性和文化性的民族旅游在旅游和文化融合過(guò)程中的脫節(jié)現(xiàn)象。

在民族旅游中針對(duì)文化交流與教育功能的開(kāi)發(fā)，能夠在一定程度上減輕這種“疏離感”，文教功能的開(kāi)發(fā)是對(duì)表淺型游覽方式的突破，在核心內(nèi)涵上更加強(qiáng)調(diào)民族性與文化性，更易于旅游者由內(nèi)而外的接受；其次，文教功能的開(kāi)發(fā)更注重民族旅游獨(dú)特的審美性能夠得到大眾化的呈現(xiàn)，其在理解上更高的寬容度將吸引不同類型的受眾群體；第三，文教功能的開(kāi)發(fā)能夠變“疏離”為“融入”，正如有學(xué)者認(rèn)為其包含的關(guān)鍵要素“以民族文化為核心吸引物、獨(dú)特性、一種旅游形式或活動(dòng)、經(jīng)歷或體驗(yàn)、他民族自身也是一種旅游對(duì)象、自然和人文旅游相結(jié)合和跨文化互動(dòng)”[3]。而這些關(guān)鍵要素恰恰在一定程度上符合現(xiàn)代旅游中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)相互依存的社會(huì)文化內(nèi)涵；而且現(xiàn)代旅游本身是一種以精神享受為主的消費(fèi)活動(dòng)，可以看成是一種“高級(jí)”消費(fèi)形式，民族旅游資源和民族文化雖然與傳統(tǒng)的旅游活動(dòng)存在一定的“疏離感”，但是也正因?yàn)椤笆桦x感”與“陌生化”為民族旅游在新時(shí)代的旅游產(chǎn)業(yè)體系中獨(dú)具吸引力，以其別具一格的自然和人文旅游資源構(gòu)建特有的的民族文化氛圍與文化傳播途徑，為旅游者提供跨文化互動(dòng)的體驗(yàn)與經(jīng)歷，這種“高級(jí)”的現(xiàn)代旅游體驗(yàn)與消費(fèi)形式，正是民族旅游破除隔閡、增進(jìn)交流、發(fā)揚(yáng)民族共同體意識(shí)的彰顯。

（二）文教功能是民族旅游對(duì)文化傳承的肩負(fù)

文教功能的開(kāi)發(fā)是我國(guó)民族旅游追趕現(xiàn)代旅游前進(jìn)步伐的過(guò)程中逐步開(kāi)展起來(lái)的，“通過(guò)旅游傳播文化是當(dāng)下和今后重要的文化交流傳播方式”[4]。當(dāng)前，全民旅游時(shí)代的到來(lái)，各地政府與企業(yè)都在大力推行民族旅游，加上人民生活水平的提高，旅游者領(lǐng)略多元化、異質(zhì)性旅游體驗(yàn)的需求越來(lái)越突出。旅游開(kāi)發(fā)者有意識(shí)地構(gòu)建民族旅游的文化交流與教育功能體系，由原來(lái)的被動(dòng)接收旅游者觀光，到主動(dòng)尋找和整合特色資源吸引旅游者，這一被動(dòng)接收到主動(dòng)傳播的轉(zhuǎn)變，凸顯了我國(guó)當(dāng)代民族旅游的民族共同體意識(shí)，旅游者的體驗(yàn)與感知也產(chǎn)生了從疏離到樂(lè)于接受的變化態(tài)勢(shì)。

從民族旅游的定義以及關(guān)鍵要素來(lái)看，民族旅游對(duì)旅游者與民族地區(qū)旅游資源的互動(dòng)過(guò)程十分重視。習(xí)近平同志曾指出：“要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人，以文育人。”[5]可以說(shuō)，民族旅游在一定程度上就是以民族文化的內(nèi)涵為核心開(kāi)展的，以民族地區(qū)人民生活、民俗為主要內(nèi)容的參與體驗(yàn)活動(dòng)。這一方面呼應(yīng)了現(xiàn)代旅游應(yīng)有的文化輸出功能，另一方面，也突顯出民族旅游與我國(guó)當(dāng)代青年“家國(guó)情懷”建設(shè)的互文性。正如前文所述，由于我國(guó)民族地區(qū)旅游目的地和旅游資源的特殊性，以及我國(guó)當(dāng)代青年人樹立良好、健康、堅(jiān)定價(jià)值觀的迫切需求，如今我國(guó)民族旅游文化交流與教育功能的體系化發(fā)展，將在一定程度上影響著我國(guó)當(dāng)代青年“家國(guó)情懷”的構(gòu)建；而這種以文化氛圍渲染和烘托民族地區(qū)為特色，以文化傳播與傳承為路徑，以教育和引導(dǎo)當(dāng)代青年“家國(guó)情懷”與樹立正確價(jià)值觀為目的的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，是我國(guó)民族旅游產(chǎn)業(yè)緊跟時(shí)代的現(xiàn)代性、多元化發(fā)展的有力證明。

二、民族旅游在青年“家國(guó)情懷”培育中的具體問(wèn)題

我國(guó)民族旅游在針對(duì)當(dāng)代青年“家國(guó)情懷”的培育實(shí)踐已擁有一定的經(jīng)驗(yàn)，但由于我國(guó)民族地區(qū)旅游資源的開(kāi)發(fā)相對(duì)較晚，加上民族旅游開(kāi)發(fā)者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、營(yíng)銷和推廣意識(shí)上存在一定的不足，部分民族旅游沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)所應(yīng)具備的突出文化核心內(nèi)涵的要求，因此，對(duì)于助力我國(guó)當(dāng)代青年“家國(guó)情懷”的構(gòu)建上，民族旅游發(fā)展還存在一定的突出問(wèn)題。

（一）民族旅游資源開(kāi)發(fā)重疊，整體創(chuàng)新不足

當(dāng)前，一些民族旅游景區(qū)在展現(xiàn)民族文化特色的旅游產(chǎn)品和體驗(yàn)項(xiàng)目中存在千篇一律的現(xiàn)象，并沒(méi)有針對(duì)旅游目的地所具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)相應(yīng)的旅游產(chǎn)品與體驗(yàn)項(xiàng)目，導(dǎo)致其旅游活動(dòng)缺乏特色，在整體上創(chuàng)新創(chuàng)意不足。而對(duì)文化傳承重視不夠成為其旅游資源開(kāi)發(fā)重疊的一個(gè)重要原因，一方面，由于民族地區(qū)旅游體驗(yàn)式模式的起步較晚，一些民族地區(qū)的社會(huì)投入還無(wú)法滿足當(dāng)前民族旅游向快速多元化發(fā)展的步伐，并不能開(kāi)發(fā)出以民族文化為核心的產(chǎn)品范式；另一方面，對(duì)文化內(nèi)容與內(nèi)涵重視不夠?qū)е虏糠置褡迓糜钨Y源整合向心力不足，結(jié)構(gòu)相對(duì)疏散，“旅游地居民參與度低，游客無(wú)法與旅游地居民有深度交互，未對(duì)旅游地民族文化習(xí)俗有深度體驗(yàn)”[6]。有些旅游產(chǎn)品與體驗(yàn)項(xiàng)目與旅游目的地文化內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)性較弱，甚至將無(wú)關(guān)產(chǎn)品隨意捆綁至旅游項(xiàng)目中。這些共同導(dǎo)致青年旅游者在其中無(wú)法深刻地體會(huì)其價(jià)值意義，更無(wú)從尋覓其中的民族文化內(nèi)涵。

（二）對(duì)民族旅游資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，缺乏保護(hù)意識(shí)

一些地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)者只看到“追新逐異是人的天性”[7]，而沒(méi)有注意到“過(guò)度商業(yè)化的旅游開(kāi)發(fā)模式不僅改變和破壞了生態(tài)環(huán)境，更會(huì)導(dǎo)致文化的變異、甚至消亡”[8]。缺乏對(duì)原生態(tài)旅游資源和歷史民族文化的保護(hù)，效仿我國(guó)當(dāng)前多地盛行的“農(nóng)家樂(lè)”、自助游等模式，在旅游目的地或強(qiáng)行拆除、翻新古代建筑與遺跡，或大搞仿古建設(shè)，使得書院、寺廟遍地開(kāi)花，而原生態(tài)資源稟賦的生存空間被擠壓得沒(méi)有施展之地；還有一些地區(qū)選擇牽強(qiáng)附會(huì)的移植其他民族文化，強(qiáng)行與其他文化進(jìn)行對(duì)接。他們所建造的這些“海市蜃樓”式的旅游景區(qū)往往與當(dāng)?shù)孛褡遒Y源與民族文化脫節(jié)，對(duì)民族文化的傳播與傳承形成一種無(wú)形的桎梏。

這種不計(jì)后果任意開(kāi)發(fā)的心態(tài)與行為，對(duì)于當(dāng)代青年的“家國(guó)情懷”構(gòu)建來(lái)說(shuō)，本身就是一種破壞。在青年旅游者在體驗(yàn)過(guò)程中，目睹旅游開(kāi)發(fā)者為了追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，無(wú)視民族地區(qū)旅游資源稟賦的開(kāi)發(fā)承受能力，忽略民族旅游活動(dòng)應(yīng)具備的文化傳播與傳承功能，不僅疏遠(yuǎn)了當(dāng)代青年對(duì)民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)感知；亦對(duì)參與旅游活動(dòng)青年的正確價(jià)值觀的建立帶來(lái)不良影響；更重要的是失去了有效建立青年旅游者“家國(guó)情懷”與民族自豪感的培育路徑。

（三）民族旅游品牌營(yíng)銷與宣傳持續(xù)性不強(qiáng)

民族地區(qū)多樣化的民俗民風(fēng)以及文化傳統(tǒng)為民族旅游品牌的建立提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)保障，但是，由于民族旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚，整個(gè)民族旅游產(chǎn)業(yè)同其他地區(qū)相比在品牌營(yíng)銷和宣傳持續(xù)性上存在一定的問(wèn)題。一些民族旅游品牌的建立主要以民族傳統(tǒng)節(jié)日為主，這些旅游品牌的開(kāi)發(fā)周期短，只在一年中特定的幾天能夠?yàn)槁糜握咛峁┓?wù)，一旦錯(cuò)過(guò)，也就失去了再次體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，而這樣的旅游品牌往往只是在項(xiàng)目開(kāi)始的一定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行宣傳，并沒(méi)有建立起項(xiàng)目結(jié)束以后對(duì)旅游品牌的宣傳持續(xù)性。

我們知道我國(guó)當(dāng)代青年無(wú)論在接受模式，還是在信息量的接觸上都與以往存在巨大差異，可以說(shuō)，我國(guó)當(dāng)代青年對(duì)于信息的甄別與接受上有其獨(dú)特性，民族旅游開(kāi)發(fā)者如果無(wú)法在品牌營(yíng)銷與宣傳上作出調(diào)整，便無(wú)法與我國(guó)當(dāng)代青年的接受模式進(jìn)行對(duì)接，這在一定程度上會(huì)影響民族旅游的文化內(nèi)涵有效轉(zhuǎn)化為青年旅游者的價(jià)值趨向，更無(wú)法建立其民族自豪感與“家國(guó)情懷”。

三、基于當(dāng)代青年“家國(guó)情懷”培育的民族旅游發(fā)展路徑

如前所述，民族旅游針對(duì)當(dāng)代青年“家國(guó)情懷”培育功能上仍存在一定的欠缺。因此，如何有效利用民族旅游資源的特殊性，合理釋放其文化內(nèi)涵，使其既能夠符合我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，也能夠?qū)赢?dāng)代青年的精神追求。找到民族旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)的創(chuàng)新路徑，是進(jìn)一步完善民族旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)民族文化交流的關(guān)鍵。

（一）以當(dāng)代青年精神需求為核心，進(jìn)行多元化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)

在旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，針對(duì)當(dāng)代青年對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的感知與表達(dá)是挖掘并傳承民族文化精神——“家國(guó)情懷”的主要途徑之一。因此，借助多元化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的形式對(duì)接當(dāng)代青年的接受方式，通過(guò)塑造文化歸屬感滿足其精神需求，是對(duì)民族地區(qū)旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)與保護(hù)的基礎(chǔ)。

第一，要重視青年群體對(duì)于民族旅游資源的感知與評(píng)價(jià)，從青年感受出發(fā)設(shè)計(jì)民族旅游資源的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)形式。在當(dāng)代青年群體中智能手機(jī)的高普及率與使用率的大背景環(huán)境下，一些民族地區(qū)的旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)借助手機(jī)App馬蜂窩、去哪兒網(wǎng)、大眾點(diǎn)評(píng)的游客咨詢、游客反饋、游客投訴機(jī)制獲取相關(guān)信息，從而結(jié)合各民族地區(qū)自身特點(diǎn)設(shè)計(jì)資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)環(huán)節(jié)；與此同時(shí)，民族地區(qū)可以利用本地區(qū)的青年群體，使其參與到民族旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)過(guò)程設(shè)計(jì)之中：制作手機(jī)App、建立游客與民族地區(qū)的溝通機(jī)制、及時(shí)處理、反饋游客問(wèn)題等等，由于青年群體之間在相互認(rèn)同上有著天然的同一性，因此，從青年角度出發(fā)設(shè)計(jì)民族旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)才能更好地滿足當(dāng)代青年的精神需求。

第二，著重培育青年旅游者的文化感知與認(rèn)同。“青年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任”[9]。民族旅游與民族文化在本質(zhì)上是命運(yùn)共同體，民族旅游發(fā)端于民族文化，而民族文化則承載于民族旅游，要對(duì)接青年旅游者的精神需求，塑造其文化認(rèn)同與歸屬感是關(guān)鍵，保證青年旅游者能夠切實(shí)體驗(yàn)和體會(huì)到民族旅游的文化和精神內(nèi)核。一是文化資源應(yīng)能夠突顯民族地區(qū)獨(dú)特與深刻的文化內(nèi)核，例如，各民族地區(qū)以當(dāng)?shù)孛朗澄幕癁橘Y源開(kāi)展的主題活動(dòng)，民族地區(qū)的飲食文化往往是最能突顯當(dāng)?shù)厝嗣裆盍?xí)俗的視角，同時(shí)也是廣大青年旅游者樂(lè)于接受的文化傳播方式。這既能推動(dòng)民族當(dāng)?shù)仫嬍澄幕膫鞑ィ嗄耆后w通過(guò)品嘗當(dāng)?shù)孛朗晨梢陨钊敫惺苊褡宓貐^(qū)的特殊風(fēng)俗，也是青年群體更快地對(duì)民族地區(qū)產(chǎn)生文化認(rèn)同與歸屬感的有力手段。二是在進(jìn)行旅游活動(dòng)過(guò)程中，避免強(qiáng)制說(shuō)教，力求潛移默化地對(duì)青年進(jìn)行文化歸屬感的培育。更多地設(shè)計(jì)青年群體能夠切實(shí)體驗(yàn)當(dāng)?shù)貧v史文化的旅游項(xiàng)目，如對(duì)歷史景觀、遺址遺跡的參觀活動(dòng)，配合生動(dòng)活潑的歷史文化故事講解，而不是單純的介紹或一帶而過(guò)的游覽，使青年群體身臨其境地感受到民族共同體的意義與內(nèi)涵，使青年群體的民族精神得以滿足與升華。

（二）以民族精神為傳承動(dòng)力，端正青年群體的價(jià)值觀念

民族旅游對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行“家國(guó)情懷”的培育，其本質(zhì)是依靠民族精神傳承為動(dòng)力，端正青年群體價(jià)值觀的過(guò)程。各民族無(wú)論是在生態(tài)文化、家庭文化或是信仰文化方面均有其獨(dú)特色彩，“將少數(shù)民族文化展示出來(lái)，喚醒人們對(duì)歷史的記憶，提升人們的民族自豪感”[10]。從中都可以挖掘出相對(duì)的民族文化價(jià)值內(nèi)涵，形成一定的精神傳承動(dòng)力，這種精神傳承既是少數(shù)民族人民在社會(huì)生活中的真情流露，也是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)和向心力的具體反映。因此，以民族地區(qū)最具特色的生態(tài)文化、家庭文化、信仰文化為民族旅游資源開(kāi)發(fā)的投放點(diǎn)，是對(duì)當(dāng)代青年“家國(guó)情懷”的培育提供民族精神傳承動(dòng)力的有效途徑。

首先是民族生態(tài)文化的指導(dǎo)價(jià)值。“旅游場(chǎng)景的建構(gòu)是精神活動(dòng)與物質(zhì)存在之間的核心樞紐”[11]。民族地區(qū)旅游資源多為驚險(xiǎn)奇駿的自然景觀與絢麗多彩的人文景觀共同構(gòu)成。尤其是我國(guó)民族聚居地區(qū)多依山傍水，部分地區(qū)仍采用相對(duì)傳統(tǒng)的生活模式，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于大自然的依賴、敬畏之情在民族精神中傳承千年，保護(hù)自然、敬畏自然至今仍是大部分民族生態(tài)文化的重要組成部分。有些地區(qū)居民十分重視河流的保護(hù)，在景區(qū)各處設(shè)定標(biāo)語(yǔ)，在旅游講解過(guò)程中配合當(dāng)?shù)鼐用衽c河流為主的小故事，生動(dòng)地描繪出當(dāng)?shù)鼐用裆眢w力行的生態(tài)價(jià)值觀念，這能使青年旅游者對(duì)民族地區(qū)樸素、真誠(chéng)的生態(tài)價(jià)值觀產(chǎn)生一定敬意。這種敬畏與敬意共同鼓動(dòng)著青年旅游者對(duì)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)貌與文化的認(rèn)同，是進(jìn)一步構(gòu)建其“家國(guó)情懷”的有力支撐。

其次是民族家庭文化的認(rèn)同價(jià)值。淳厚、質(zhì)樸的家庭文化是民族地區(qū)旅游資源中最常見(jiàn)、最為旅游者所喜聞樂(lè)見(jiàn)的人文景觀。根據(jù)各民族地區(qū)家庭文化的獨(dú)特性開(kāi)發(fā)的旅游資源對(duì)于當(dāng)代青年“家國(guó)情懷”的培育具有一定的帶動(dòng)作用。我國(guó)民族聚居地區(qū)往往在家庭生活上較多保留了很多傳統(tǒng)習(xí)俗，能夠以家庭為基本單位反映出當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕L(fēng)貌，例如，鄂溫克族群眾在餐桌上以“魚頭敬老”的傳統(tǒng)習(xí)俗，應(yīng)用于民族旅游中，便能夠引導(dǎo)游客感悟典型民族孝道文化與餐飲文化。因此，從家庭視角出發(fā)向民族聚居群體輻射，是了解民族文化的合理切入點(diǎn)。可以說(shuō)，家庭文化與同地區(qū)的鄉(xiāng)約習(xí)俗是統(tǒng)一的，針對(duì)民族家庭文化所設(shè)計(jì)旅游環(huán)節(jié)，可以使青年旅游者以民族家庭為視角，“沉浸式”的、更為深入地體會(huì)到當(dāng)?shù)厝嗣駸崆械摹F(tuán)結(jié)的民族文化傳承，從而培養(yǎng)其迫切的追求傳遞民族精神和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的自我價(jià)值。

最后是民族信仰的文化表達(dá)價(jià)值。民族信仰文化是我國(guó)多數(shù)民族地區(qū)的人民群眾較普遍的具備宗教信仰、生活習(xí)慣、圖騰、禁忌等的綜合體現(xiàn)。這些民族信仰文化往往成為其民族精神的有效凝聚手段，對(duì)于民族特色文化的保護(hù)和傳承，以及民族團(tuán)結(jié)具有重要作用。民族旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，我國(guó)民族地區(qū)人民樂(lè)于將其民族信仰文化以各種方式進(jìn)行輸出，有些地區(qū)定期對(duì)旅游者舉行祭祀、傳統(tǒng)節(jié)日慶典，有些為旅游者提供傳統(tǒng)民族禮遇體驗(yàn)。這些不僅在一定程度上反映出民族地區(qū)人民樸素獨(dú)特的價(jià)值表達(dá)，其洋溢著民族精神的民族信仰活動(dòng)也極大地滿足著青年旅游者對(duì)于當(dāng)?shù)匦叛鑫幕衩馗械淖非螅梢哉f(shuō)，民族旅游在挖掘民族信仰的文化價(jià)值表達(dá)過(guò)程中，達(dá)成了優(yōu)質(zhì)的民族旅游資源挖掘與整合的目的，既展現(xiàn)了民族文化的豐富與包容，也合理地將其文化價(jià)值傳遞給青年旅游者，同時(shí)對(duì)于青年旅游者所追求的新鮮、活潑、神秘的文化表達(dá)也實(shí)現(xiàn)了良性的對(duì)接。

（三）以融合發(fā)展為路徑，淡化青年文化交流的隔閡

以融合發(fā)展為路徑進(jìn)行民族資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)，是保證中華民族優(yōu)秀文化的整體性的重要基礎(chǔ)，也是民族旅游實(shí)現(xiàn)其文化交流與教育功能的重要前提。對(duì)于當(dāng)代青年而言，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)帶來(lái)信息量的暴增，許多信息所傳遞的內(nèi)容都使得青年迷惘于家國(guó)與自我的博弈中，而民族地區(qū)的特殊風(fēng)俗與文化傳統(tǒng)對(duì)旅游者的神秘，也使得青年旅游者對(duì)其具有一定的“疏離感”。因此，以融合發(fā)展為前提進(jìn)行民族旅游資源的開(kāi)發(fā)，能夠保證民族精神與特性融入中華傳統(tǒng)文化中，增加民族文化的“親近感”，抹去青年旅游者的懷疑與疏離，促進(jìn)青年群體對(duì)于民族團(tuán)結(jié)的深入理解，尤其是能夠激發(fā)青年群體的“家國(guó)情懷”，同時(shí)具有教育意義、符合新時(shí)代價(jià)值觀念的民族旅游資源更是弘揚(yáng)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的催化劑。

就具體實(shí)踐而言，一方面要重視民族地區(qū)文化資源與時(shí)代共進(jìn)。民族地區(qū)的旅游資源要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念相融合，“少數(shù)民族文化只有在流傳中發(fā)展才會(huì)有生命力”[12]。踐行習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”[13]的生態(tài)理念。例如：云南哈尼族示范區(qū)巧妙地將生態(tài)理念貫徹于青年旅游者的游玩過(guò)程，在垂釣園提出“禁止捕獵幼小魚仔”的措施，在稻田飼養(yǎng)的生態(tài)魚很受旅游者歡迎，是生態(tài)示范區(qū)當(dāng)?shù)氐囊淮罅咙c(diǎn)。為民族旅游資源賦予時(shí)代主流價(jià)值觀念，使其具有鮮明的時(shí)代特征，更容易為當(dāng)代青年所接受，使青年旅游者在進(jìn)行游玩的過(guò)程中意識(shí)到民族地區(qū)的民族精神與文化內(nèi)涵的合理性與優(yōu)越性，自然而然的接受其作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。

另一方面，要有意識(shí)地弘揚(yáng)民族文化中的“正能量”，對(duì)民族傳統(tǒng)文化去蕪存菁。不可否認(rèn)的，在我國(guó)部分民族傳統(tǒng)文化中存在著一些積弊，例如地域文化、性別歧視等問(wèn)題，這些現(xiàn)象在對(duì)民族旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中要加以處理，提前規(guī)避民族文化差異可能造成的溝通不暢問(wèn)題，以免青年旅游者對(duì)其產(chǎn)生抵觸、排斥心理，甚至引發(fā)沖突，造成嚴(yán)重后果，不利于當(dāng)代青年民族共同體情感的培育。

最后，要在民族旅游活動(dòng)中培育當(dāng)代青年的“家國(guó)情懷”，務(wù)必使青年理解求同存異的中華民族共同體思維。在民族旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，秉持民族共同體的理念，“讓中華民族共同體意識(shí)賦能旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”[14]。對(duì)于民族旅游資源中的特殊文化部分，要引導(dǎo)青年旅游者對(duì)其理解、包容，并采用溫和的方式對(duì)其進(jìn)行革新，在避免民族傳統(tǒng)文化引起誤導(dǎo)的基礎(chǔ)上，真正使青年旅游者產(chǎn)生“家國(guó)情懷”的民族共同體思維。