山西武鄉方言俗語微探

（湖南科技大學人文學院，湖南湘潭 411201）

武鄉縣位于山西省東南部，境內山河交錯，溝壑縱橫。[1]當地居民長期生活在這里，當地方言中有大量俗語存在。呂紅年先生的《試論民間俗語》認為，廣義的俗語是指“流行于民間的一切通俗語句，包括諺語、歇后語及口頭上常用的成語、格言、名句、慣用語、俏皮話等”。[2]本文俗語采用廣義定義，從內涵特點、地域文化和修辭色彩三個方面分析筆者收集到的武鄉方言中的部分俗語，幫助人們更好地理解這些俗語中的文化內涵和信息。

一、武鄉方言俗語的內涵及特點

本文收錄武鄉方言中部分俗語，此部分解釋其內涵并對武鄉方言中俗語的特點進行歸納。

（一）多用動物做比方

當地居民在長期的生產實踐中逐漸了解動植物的習性、特點，并以此來與人的品性、行為聯系打比方，形成許多生動形象、幽默風趣的俗語。比如，人們發現老耕牛不用人鞭笞就自己犁地、找草吃，聯想到自律、讓人省心的人也是如此，有俗語“大明老知牛——不用人經由”（經由：方言，指讓人管理監督和幫助）。人們發現羊糞球味道惡臭但表面光滑，聯想到只重視表面工作，“金玉其外，敗絮其中”的人，用俗語“羊糞蛋的外面光”來諷刺他們。還有“臭蟲聞著伢孩香，介獨摸著伢孩光”（伢，方言代詞，指他自己的，含貶義；介獨，指癩蛤蟆）意思是臭蟲聞見自己家的孩子很香，癩蛤蟆摸見自己家孩子皮膚很光滑，用來諷刺“王婆賣瓜，自賣自夸”的行為。

類似的還有：猴心噲氣（噲，鳥獸嘴。形容人或物短小不多，不體面）；“螞蟻跑得快，餓折腰節骨”，“禿的頭上虱的——明擺的”，“老鼠拖木鍬——大頭在后”“磨道兒尋驢蹄的——一尋一個準”等等。

（二）以當地飲食、風俗為內容

武鄉居民在日常生活的飲食起居、祭祀風俗上有約定俗成的內容，這些飲食和風俗在武鄉這一地域是固定的，長此以往產生了共同的聯想，生發出許多與此有關的俗語。例如，“南瓜就烙餅——兩受屈”（就，方言，搭配），當地飲食習慣中南瓜和烙餅都是常見的好食材，但是兩者搭配卻不好吃，所以兩個都受委屈，用來形容受夾板氣或者兩方都不滿意；“玉茭顆兒悶悶飯——個零各離”則是指當地用碎玉米燜“燜飯”，做好后碎玉米都是分開的顆粒狀，形容人心不齊，各自為政；“七不出門，八不回家”的俗語概括當地習俗，因古代有七出之律，八為“分”字之頭，分即分離，均為女性所忌諱者，遂有此語此俗；人們稱“五黃六月”則含有厭惡之意，農歷六月建未，五行屬土，五色中土主黃，故曰五黃；又五黃為都天大煞，主災難病魔，這是古代人們信奉節氣說和五行說的體現。類似的還有“四辰八節”“界里界甲”“刮風揞炒面——白誤功”等等。

（三）反映人的傳統觀念及價值取向

當地居民的傳統觀念和價值取向是人們在長期的群居生活中基于物質、精神生產實踐逐漸積淀而來的，而作為某一地域文化交流語言工具的俗語能在很大程度上反映這種時間上久遠的傳統觀念和文化上深層的價值取向。

例如在長期勞動生活中，人們形成勤勞致富、批評懶惰的價值觀念，“人哄地皮地哄肚皮”“攬閑必有嫌，不貼功夫就貼錢”“正經事情不辦，圪靈窩兒掏蛋”（鳥窩）、“人吃煙狗舔碾，頂不了營生頂不了飯”等等；在人際關系方面也有很多規勸俗語，“跟好人學好人，跟上死鬼跳井繩”“光學歪踹不學好，狐的跟上大狼跑”“能和精明人吵架，不和糊涂人說話”“孤柴難著，孤人難活”等等；也有不少俗語中體現人們理財經驗，“親是親，財白要分清”“家有一缸錢，說話甕來粗”等；在為人處事方面也有很多勸誡諷刺之語，“緊過達石慢過橋，跌到河兒沒人撈”“白天游門串市坊，黑夜熬油補褲襠”（諷刺該做正事時不做）、“墻上畫兒倒好看，看不了門的職不了飯”（諷刺只有外表沒有能力的人）、“死吃死項，吃了舀上”（用吃了飯只知道去鍋里盛比喻不靈活、死板的人）等等。

（四）反映農事、節令方面的經驗

武鄉地處山西省東南部，長期以發展農耕經濟為主，在人們勞動和生產過程中就產生許多對農事、節令方面的經驗總結的俗語。比如，“不怕伏兒一針高，就怕伏兒沒苗苗”“早霞不出門，晚霞曬煞人”“旱天鋤苗的，雨天澆園的”“叉把木鍬響，菜根蘿卜長”“栽樹沒巧，深栽實搗”“處暑不出頭，不如挽的喂了牛”“背坡蘿卜，陽坡蔥，蕎麥地里帶菜根”等等。

這些俗語是先人在長期勞動中經過檢驗的智慧結晶，讀起來朗朗上口、通俗易懂，指導后人更好地從事農業生產實踐和進行生活起居安排。

二、武鄉方言俗語中的地域文化色彩

武鄉方言俗語的特點體現著濃郁的地方文化色彩，這既表現在許多俗語的內容與當地的自然、人文環境息息相關，同時俗語作為語言的一種具有當地方言獨特的韻味。

（一）武鄉自然、人文環境的生動寫照

地處晉東南部的武鄉縣多山少水，長期以來以農耕作為支柱性產業，當地居民在耕作的過程中逐漸了解動植物的習性，耕牛、羊、驢、老鼠等動物都是當地田間百姓所熟悉的。有關節令、農事經驗的俗語則大多反映了當地旱地類型、正確播種時節、收成多寡、栽種方法等規律，“背坡蘿卜，陽坡蔥，蕎麥地里帶菜根”是帶有鮮明特色的套種方法，蘿卜、蔥、蕎麥、菜根都是當地典型的作物。受糧食作物影響，這里生活的居民多食面食，小米、南瓜、玉米也是常見食材，因而與之相關的俗語輩出也就不難理解了。

自然環境孕育出這里居民直爽大方、不拘小節的性格，人們慣用戲謔、風趣的語言發科打諢，互相調侃。于是與之適應的許多方言俗語幽默風趣，活潑生動。例如人們用“老和尚不興讓，讓一讓就上坑”調侃不懂得別人的客氣話；“臭蟲聞著伢孩香，介獨摸著伢孩光”調侃人們只覺得自己家孩子好；“喝拍打瓦”形容人說話或吹牛的聲音很大，可以把屋頂上的瓦片打碎，諸如此類還有“虱多不咬，賬大不愁”“老公公背上兒媳婦——出力不討好”“禿的頭上虱的——明擺的”等等。另一方面居民長居于此，在小農經濟上形成固有的傳統價值觀念，勤勞、節儉、廣泛交友、與人為善都是永恒的課題，這當然也反映在俗語上。

武鄉方言俗語不論從自然還是人文上，都是當地濃郁獨特地域文化的生動寫照。

（二）當地方言的特色融入

俗語中同樣體現著武鄉方言的特色，匯聚著一個地方的文化認同。“方言土語反映了某一地區的特殊表達方式、思維方式和感情色彩，同時許多民俗現象也直接反映在方言土語中，許多特殊的名詞指的就是某地的民俗現象”。[3]武鄉俗語的鮮明活潑離不開當地方言的融入。

比如“韓家閨妮嫁韓家——還是還”中，方言韓、還同音都讀【hàn】，用方言中的諧音制造歇后語，類似的還有“沒眼狗的吃漿糊——瞎不嗒”，方言“不嗒”（bè tā）既是吃漿糊的擬聲詞，又有胡說之義，這里一語雙關；還有當地方言里流傳的一種精怪“老狐精”，有誠實可靠的特點，所以有“老狐精——信實”的俗語。

多用“圪”字也是武鄉方言俗語的獨特表現，方言詞“圪”作為綴詞，既可以構成名詞、動詞、形容詞，在俗語中也使用廣泛。比如，“正經事情不辦，圪靈窩兒掏蛋”（圪靈窩兒：鳥窩）、“圪支圪恁”（ 敷衍，將就）、“鬼毛圪聳”（大驚小怪，自己嚇唬自己）、“圪洞洼砌”（物體表面凹凸不平的樣子）、“清早圪扎，一天沒那”（早晨下小雨白天沒雨）、“前頭圪悻，后底緊跟”“擔的圪蘆截的醋，哪兒黑了哪兒住”“緊跑慢跑，圪垃拌倒”等等。

三、武鄉方言俗語的修辭色彩

武鄉方言俗語生動活潑，語言簡練，形象鮮明，有濃厚地域文化韻味，在日常生活中被廣泛使用，深受人們喜愛。這都與它的修辭色彩分不開。這是俗語在民間流的傳形成過程中自發使用的，因而大多貼切自然、生動形象、凝練概括。

（一）語音方面——節奏韻律和諧

1.節奏

武鄉方言中許多俗語節奏鮮明，說起來朗朗上口。在四字俗語中主要是“二二式”音步，讀起來節奏分明，例如“花里胡哨”“灰嘴漆臉”“叩坡祀嶺”（坡里嶺里到處叩求，指上上下下到處尋求）、“豁兒半扇”（物體有缺損，不完整）、“胡抓黑挖”（ 形容人收撈財物，不顧其他）等等；在諺語中主要是四言五言和七言，例如“人架不動，鬼架只蹦”“莊稼佬兒不用問，伢都作甚咱作甚”（伢都：別人）、“馬蓮開花，各回各家”“螞蟻跑得快，餓折腰節骨”“緊過達石慢過橋，跌到河兒沒人撈”等等，都有古詩的韻律節奏。

2.押韻

除去節奏明快，押韻武鄉方言俗語語音的另一大特點，使這些俗語在使用起來有音韻和諧、回環照應的效果。例如，“白天游門串市坊，黑夜熬油補褲襠”“手多手多，割了鼻的耳朵”“老爺兒上墻，孩的尋娘”“先吃干后喝湯，圪撈縫隙都灌上”“女婿外甥狗，吃了很上走”等等，使用起來和諧悅耳。

（二）辭格方面——修辭手段豐富

1.比喻

“一個好的比喻往往可以收到變抽象為具體、變未知為已知、變深奧為淺顯的效果。”[4]武鄉俗語中就有很多通過事物比喻的方法使事物具體化，揭示深刻的道理。比如，“墻上畫兒倒好看，看不了門的職不了飯”“留頭閨妮納屎布，閑時備下忙時用”“羊糞蛋的外面光”“家有一缸錢，說話甕來粗”“吃圪碌，還棒槌”“親了水也甜，不親肉也咸”等等。

2.夸張

還有不少俗語為了突出特征、凸顯感情、故意對事物進行夸大描寫、言過其實來達到效果。比如“二八月小蒜，香煞老漢”“西廣頭、黃蒸硬，一黃蒸打得送了命”“螞蟻跑得快，餓折腰節骨”“嚎天揭瓦”（形容人嚎天大哭的樣子，帶貶義）、“急臀火燎”（形容著急得似火燒屁股一樣）、“摳屎憋肚”（吝嗇屎而憋在肚子里，形容異常吝嗇）、“峻鍋打蛋”（人背后高高突起顯得像鍋湊作一團）、“冷刀揭瓦”（冷風如刀可以掀下瓦片來，形容很寒冷）“堆山積案”（案，長方形桌子，形容事情或物體很多，堆積如山）。

3.摹狀

在武鄉方言俗語中也有許多形象地摹寫人或事物狀態、動作的，比如“出骨敗相”（骨頭和外貌都在出丑，形容極度丟臉）、“憨木央央”（人像木頭一樣憨頭憨腦，央央是一個無意義的虛詞但放在后面增加表現力）、“軟洼不膿”（形容人無筋無骨進而引申到沒骨氣，含貶義）、“討厭圪吃”（惹人討厭，圪吃是擬聲詞，加重厭惡之意）、“老眉圪褶眼”（皺紋布滿臉龐）、“濕不溜挖”（形容赤膀露背）。

四、結語

“口頭語言是許多文化的載體，是一種特殊的符號民俗傳承，因而很值得研究。”[5]武鄉方言俗語作為一個地域的居民在長期生產實踐中創造并運用的語言，能夠反映當地百姓的傳統觀念和價值取向，以及當地的方言特點、地域色彩和區域文化內涵，收集、整理并研究這些方言俗語的內涵特點、地域文化和修辭色彩，對當地方言的傳承和地域文化的深入研究必將大有裨益。