淺析永泰莊寨建筑空間中的禮樂(lè)文化

（山東建筑大學(xué),山東濟(jì)南 250101）

一、禮樂(lè)闡釋

禮樂(lè)文化是在我國(guó)古代社會(huì)形成的一種主流文化形態(tài)，受禮樂(lè)文化影響，我國(guó)古代建筑藝術(shù)形成了獨(dú)特的樣式。禮儀等級(jí)制度造就了中國(guó)特有的包圍式建筑結(jié)構(gòu)，從體量巨大的宮城建筑到傳統(tǒng)民居無(wú)一不體現(xiàn)此種特征。

禮樂(lè)文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)期祖先祭祀和圖騰崇拜，《禮記·禮運(yùn)》中曾記載：“夫禮之初，始諸飲食……猶若可以致其敬于鬼神。”[1]這些活動(dòng)需要特定的儀式承載運(yùn)作，于是便逐漸形成了禮儀規(guī)范。歷經(jīng)數(shù)載，進(jìn)入周代禮樂(lè)逐漸被蒙上政治色彩，淡化了宗教祭祀的神秘感。統(tǒng)治者在夏禮和商禮的基礎(chǔ)上制禮作樂(lè)，使禮樂(lè)逐漸系統(tǒng)化，在進(jìn)行禮儀活動(dòng)的過(guò)程中，人們更加欣賞禮儀本身的形式，產(chǎn)生一種內(nèi)在的認(rèn)同感，從而提高人性品質(zhì)。后經(jīng)禮崩樂(lè)壞，禮樂(lè)制度下移，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子克己復(fù)禮，從此禮樂(lè)文化開(kāi)始快速發(fā)展，諸多儒學(xué)大家對(duì)禮樂(lè)不斷進(jìn)行闡釋完善，故后人言“天下無(wú)一物不禮樂(lè)”。

“禮”注重于規(guī)范約束人的行為舉止，樂(lè)則是注重人們的精神內(nèi)在感受，使人與天地自然相通。正如《樂(lè)論》所述“樂(lè)由中出，禮自外作。”禮樂(lè)從一而終都是相互補(bǔ)充，成對(duì)出現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，禮樂(lè)已然融入社會(huì)生活的方方面面。尤其對(duì)古代實(shí)用藝術(shù)產(chǎn)生的作用極大，其中最明顯的是建筑。宗族制度有明顯的“禮”的具體表現(xiàn)，即強(qiáng)烈的等級(jí)觀念。其中中國(guó)民居四合院的建筑形態(tài)最為顯著，而福建閩東地區(qū)的莊寨建筑，在內(nèi)部建筑形態(tài)上也屬于四合院的變種。

二、立于禮——莊寨建筑空間規(guī)制

福建地區(qū)在歷史上深受倭寇、土匪侵?jǐn)_，為適應(yīng)這種特殊的生活環(huán)境，莊寨這種聚族而居，住防一體，居祀結(jié)合的建筑形制應(yīng)運(yùn)而生。這種能體現(xiàn)出社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和秩序的建筑，充分顯示出禮制思想。

1.莊寨聚落空間秩序

中國(guó)古建筑大多都為建筑群體組成，呈現(xiàn)出中軸對(duì)稱(chēng)的空間形態(tài)，莊寨建筑也是如此。福建莊寨與傳統(tǒng)聚落，實(shí)際上都是空間形態(tài)的建筑群體，就是將中國(guó)傳統(tǒng)聚落以宗族的形式濃縮進(jìn)莊寨之中。《中國(guó)美術(shù)》中曾道“中國(guó)宮殿，多為一層平房。欲加其數(shù)，則必須縱橫皆增，使無(wú)違均齊對(duì)稱(chēng)之勢(shì)。凡正殿之高曠，東西之排列，回廊之體勢(shì)，院落之廣狹，臺(tái)榭之布置，以及一切裝飾物之風(fēng)格，雖萬(wàn)有不同，而要以不背乎均齊對(duì)稱(chēng)之勢(shì)為歸。”[2]中國(guó)古建的整體布局都遵循著中軸對(duì)稱(chēng)的特征。莊寨建筑從正門(mén)到軸線末端順序排列，縱向空間秩序非常清晰。“中者，天下之大本也。”（《禮記》）“欲近四方，莫如中央；故王者必居天下之中，禮也。”（《荀子·大略》）建筑聚落空間秩序也在強(qiáng)調(diào)著“尊者居中”。作為居祀合一的建筑空間中“禮”的體現(xiàn)，中軸線上坐北朝南的廳堂屬于家族的公共空間，其中位于莊寨中心的正廳，一般是作為家族舉行婚喪嫁娶的地方。正廳大都供奉祖先牌位祭祀先祖，四周建筑圍繞祖堂，表現(xiàn)出對(duì)祖先的崇拜與敬重。而建筑橫向軸線遵從中間到兩邊的敘述方式。正中等級(jí)最高，族中長(zhǎng)輩長(zhǎng)老居住正廳側(cè)室，其他后輩按照長(zhǎng)幼尊卑，男女有別等禮制分別居住在正房或側(cè)房。這些建筑布局和房屋分配方式，體現(xiàn)出了“禮”對(duì)莊寨建筑意識(shí)的影響。

2.莊寨單體秩序

《禮記·禮器》曰：“禮有以多為貴者：天子七廟，侯五，大夫三，士一……有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。……有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子，諸侯臺(tái)門(mén)。”[3]由此可見(jiàn)，建筑的尺度用才必須嚴(yán)格依照禮制法度而建，譬如位于永泰縣月洲村的寧遠(yuǎn)莊是乾隆皇帝御批建造的莊寨，建筑廳堂的梁架使用御賜的“四梁扛井”構(gòu)造。而其他莊寨建筑因禮制所限，則不能采用此規(guī)格的建造方式。建筑的具體構(gòu)建單體也嚴(yán)格遵循著這種禮制，按照不同的等級(jí)規(guī)制采用相應(yīng)的規(guī)格建造，使建筑達(dá)到從細(xì)部到整體的秩序井然。從建筑規(guī)模到裝飾裝修，用料選材等方方面面都要依據(jù)使用者的身份地位高低有著明確的規(guī)定。

在研究古建筑過(guò)程中，經(jīng)常用“千尺為勢(shì)，百尺為形”來(lái)表達(dá)建筑的尺度大小，建筑高低，以及風(fēng)水取向。莊寨建筑單體空間形態(tài)寬窄相見(jiàn)，高低搭配，曲直分檔，疏密相宜，虛實(shí)互補(bǔ)，設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出“禮”與“數(shù)”的傳統(tǒng)建筑空間體量界定。

3.莊寨建筑封閉防御性

由于匪寇橫行，為保護(hù)族人財(cái)產(chǎn)安全，莊寨建筑呈現(xiàn)出鮮明的防御性特征，而聚族而居的宗族制度不僅呈現(xiàn)出禮制特征，且有很強(qiáng)的封閉意識(shí)。封閉防御意識(shí)成為莊寨建筑空間藝術(shù)的基本構(gòu)成，莊寨的內(nèi)部空間通過(guò)護(hù)墻山墻和回廊等構(gòu)件分割串聯(lián)成合院建筑結(jié)構(gòu)。莊寨四周的防御性角樓和圍墻內(nèi)部的跑馬廊等結(jié)構(gòu)，都呈現(xiàn)出很強(qiáng)的封閉防御特性，這些防御封閉特征，為生活居住的內(nèi)部空間提供了的安全保障和舒適性，莊寨建筑的居住性和防御性完美結(jié)合。

這種封閉防御性即是功能性的選擇，也是中國(guó)傳統(tǒng)的禮制思想觀念的外化體現(xiàn)，整個(gè)中國(guó)就是一個(gè)巨大的四合院結(jié)構(gòu)，用來(lái)防御外敵的長(zhǎng)城就類(lèi)似于建筑外部圍墻，是這中國(guó)傳統(tǒng)思想中獨(dú)特的封閉觀念，禮制思想。中國(guó)的農(nóng)耕文化決定了中國(guó)人的意識(shí)觀念有很強(qiáng)的地域邊界感，所以這種封閉意識(shí)成為建筑空間藝術(shù)的基本構(gòu)成。從宮城王府到四合院民居，從福建閩南的客家土樓到閩東地區(qū)的莊寨，這些建筑都體現(xiàn)出了中國(guó)古建筑的一種獨(dú)特范式和審美價(jià)值。

4.建筑裝飾與裝修

莊寨建筑在設(shè)計(jì)中不僅強(qiáng)調(diào)防御性、居住性、安全性，注重宗族禮法，滿足日常生活和婚喪嫁娶，祭祀先祖等等建筑功能，而且特別重視建筑裝飾裝修藝術(shù)，建筑材質(zhì)就地取材，融合當(dāng)?shù)刈匀惶卣鳌Ｇf寨因要兼顧防御，建筑形態(tài)外部十分渾厚粗獷，為美化居住環(huán)境，建筑內(nèi)部對(duì)裝飾裝修十分重視，裝飾裝修細(xì)致入微，運(yùn)用多種手段。從莊寨入戶正門(mén)的裝飾便可窺見(jiàn)幾許，莊寨入戶門(mén)頭位置有石刻匾額，上書(shū)往往是莊寨名稱(chēng)，楹聯(lián)往往是寓意吉祥如意、做事準(zhǔn)則、美好祝愿等等文字。建筑門(mén)窗、梁架、柱子等等上的木雕和石雕等藝術(shù)創(chuàng)作上都雕刻著寓意吉祥，通俗易懂，寓教于樂(lè)的一批具有教化美化功能的裝飾裝修圖案。匠人們將我國(guó)傳統(tǒng)歷史典故，名人書(shū)畫(huà)，戲曲舞樂(lè)等元素，以及傳統(tǒng)古建的裝飾裝修紋樣都通過(guò)各種形式，各種材質(zhì)的雕刻展現(xiàn)得淋漓盡致。

莊寨內(nèi)部各類(lèi)磚雕、木雕、石雕、匾額、楹聯(lián)、壁畫(huà)、戶牖等等裝飾都有獨(dú)特的設(shè)計(jì)構(gòu)思，所示圖案可稱(chēng)為中國(guó)禮樂(lè)文化活化石，雕刻的紋案圖樣皆蘊(yùn)藏著中國(guó)人的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀。禮樂(lè)文化在莊寨裝飾裝修上得以充分體現(xiàn)。

三、成于樂(lè)——莊寨建筑的形式美

據(jù)文獻(xiàn)記載，在春秋時(shí)期便有將建筑與樂(lè)聯(lián)系在一起的相關(guān)文字，到清初李漁在《閑情偶寄》中稱(chēng)自己生平有兩大絕技，“一則辨審音樂(lè)，一則置造園亭”。他認(rèn)為建筑和音樂(lè)理念是相通的。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》有云“夫美也者，上下，內(nèi)外，小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。”這是一段形容建筑美的文字，而《左傳》中也有記載一段關(guān)于音樂(lè)美的文字：“……五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐……高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和。”可以看出這兩段形容音樂(lè)和建筑的文字表述極其相似。[4]由此可見(jiàn)中國(guó)古建中的形式美與“樂(lè)”的形式美相通。

雖然莊寨的空間形態(tài)體現(xiàn)出禮制的思想，但莊寨空間形態(tài)中無(wú)處不在的“樂(lè)”卻賦予了莊寨建筑靈動(dòng)和閑適優(yōu)雅的空間感受。其中最為明顯的就是建筑中的天井空間，院落，后花園等開(kāi)敞通透的自由空間，空間中的開(kāi)放性，流動(dòng)性，削弱了宗族禮制的思想限制，體現(xiàn)出“樂(lè)”的靈動(dòng)與通透。

1.空間序列中的“樂(lè)”

莊寨建筑的主體部分體現(xiàn)出了禮制宗法，而諸多建筑之間的附屬建筑或者擠壓出的間隙空間或稱(chēng)為負(fù)空間，就成為一種平衡其他功能空間緊密秩序，促進(jìn)各部分建筑交流，和諧共處的重要地帶。這些間隙空間，在禮樂(lè)文化體系中體現(xiàn)出了“樂(lè)”的內(nèi)涵。莊寨的空間序列極為個(gè)性，空間形態(tài)錯(cuò)落相間，疏密有致，虛實(shí)互補(bǔ)。

莊寨的建筑組合結(jié)構(gòu)形成了極為豐富的空間序列，空間序列中既有嚴(yán)格的等級(jí)秩序的禮制體現(xiàn)，也有“樂(lè)”的和諧與輕松。空間序列靈動(dòng)多變，進(jìn)退收縮有序、虛實(shí)結(jié)合，使莊寨建筑的平面布局和空間形態(tài)靈動(dòng)變幻。在這個(gè)空間里禮法自然消失，使整個(gè)建筑空間分割松弛有度，譬如天井、花園和院落等空間。這些空間的開(kāi)放特征，無(wú)形中削弱了禮制等級(jí)觀念。

2.空間尺度中的“樂(lè)”

《呂氏春秋》有言“高臺(tái)多陽(yáng)，廣室多陰，遠(yuǎn)天地之和也，故圣人弗為。適中而已矣”《禮記》中也有“宮室得其度，園林樂(lè)其節(jié)”等文字，“適中”“度”“節(jié)”都在描述建筑的空間尺度、規(guī)模大小要適度有節(jié)。“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也；和，故百物皆化；序，故群物皆別。”（《樂(lè)記·樂(lè)論》）“樂(lè)和”在莊寨建筑空間尺度中的體現(xiàn)尤為明顯，建筑中的門(mén)廳、禮儀廳、正堂、樓閣以及花園尺度都非常協(xié)調(diào)宜人。各種不同功能的空間關(guān)系舒緩有致，不會(huì)過(guò)分突出重要的建筑單體，空間尺度盡量控制在適宜居住、方便使用、審美合度的尺度范圍內(nèi)，各建筑及周?chē)h(huán)境和諧統(tǒng)一，各空間相互協(xié)調(diào)，這也是“樂(lè)和”思想的最好的體現(xiàn)。

四、禮樂(lè)相融的莊寨建筑

《白虎通.禮樂(lè)》曰：“樂(lè)者，陽(yáng)也……；禮者，陰也……；樂(lè)象陽(yáng)，禮法陰也。”正如陰陽(yáng)不可分割，禮樂(lè)也是兩者缺一不可。“禮”來(lái)規(guī)范人的行為，使之尊卑有序并進(jìn)行禮法約束，在建筑中規(guī)范空間禮制尺度，禮制約束。“樂(lè)”可以使建筑空間舒緩有度，和諧統(tǒng)一。禮樂(lè)相輔相成，共同影響著莊寨建筑構(gòu)成及居住其中的人的行為準(zhǔn)則。“禮樂(lè)”在莊寨的聚落空間秩序、空間形制、尺度、序列等等皆有體現(xiàn)，這些受禮樂(lè)影響的建筑又影響著居住其中的人道德品質(zhì)及行為規(guī)范。從莊寨到建筑使用者都被打上了禮樂(lè)文化的烙印，體現(xiàn)出了中華民族的風(fēng)采。