淺析先秦儒家音樂美學思想

（中國音樂學院,北京 100101）

一、先秦時期的概況

先秦指秦朝以前的歷史朝代，從遠古人類產生之前，至公元前221年，秦始皇統一六國為止（公元前21世紀，公元前221年），他經歷了夏、商、西周，以及春秋、戰國等歷史階段。這一時期，我們的祖先創造了燦若星空的歷史文化，譬如，當時的甲骨文，青銅器等文物，都是我們古代人類文明的最好見證，這一時期有孔子，荀子和孟子，以及諸子百家等思想家，他們都是中華文明的最早開拓者。其中，軍事家孫武的《孫子兵法》，至今對我國的軍事發展還有一定的利用價值和現實意義。屈原是這一時期的偉大詩人。《甘石星經》是世界上最早的恒星表。隨著時間的推移，我國慢慢地從分散逐步地走向統一。

先秦時期是中華文明的發祥地，隨著時間的流逝，逐漸地產生了國家和一定的社會制度，最早的農耕經濟也慢慢地成型。手工業也循序漸進地從農業中分離出來，并且也出現了一定的商業社會形式。其文字、繪畫、戲曲、詩歌等文學藝術的形式亦日臻完善、走向成熟。

先秦時期對后代的影響主要表現在以下幾個方面：①促進了中央集權統治下社會制度的形成和發展；②長期的戰爭讓人們飽受戰亂的蹂躪和殘害，同時也在一定程度上促進了社會的進步和發展；③促進了全國各族人民你中有我，我中有你的民族大融合、大發展；④推動了各種學術流派互相批評，互相影響，從而形成“百家爭鳴，百花齊放”的大好局面。先秦時期主要包括儒家，道家，法家和墨家。

儒家學派的主要代表人物是孔子，在教育思想方面，他主張“有教無類”，打破了貴族壟斷一切的社會局面。孟子：主張“仁政”學說和“性本善”學說。荀子：提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷，主張“性惡論”。道家：老子：提出“道”是天地萬物的本原，在政治上主張“無為而治”。莊子：將世間萬物看作是相對的而不是絕對的辯證觀點。法家：韓非子主張法、術、勢相結合，建立君主專制中央集權政治體制；主張變法革新；主張以法治國。墨家：墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節儉”。

先秦時期在文學藝術方面也取得了輝煌的成就，如春秋時期的《詩經》，它分為風、雅、頌三部分。這是我國第一部詩歌總集，它是中國詩歌走向成熟的重要里程碑。戰國時期的“楚辭”，其中屈原的《離騷》最為著名。

二、儒家學派孔子的美學觀念

孔子是儒家學派的創造者和開拓者，他系統地總結了儒家學派的思想體系和審美原則，他的美學觀念具有強烈的政治功利目的，并為其統治階級的政治利益而服務，他為后世美學思想的開拓和發展奠定了堅實的理論基礎和實踐基礎。孔子非常注重“善”的教育功能，并且他把“善”擺在首位，他認為一個人要想在社會事業和日常生活中取得驕人的成績，首先得要有一顆善良的心，否則，如果一個人的心腸非常的歹毒和骯臟，也可能會取得成功，但這都是暫時的表面成功，是不可能取得最后的成功，善良是人性中最珍貴的品質，行善積德的人，令人欽佩。一個人有了善良的心，才能走好自己的人生之路。善念是一個人內心深處一種溫柔的升華與富足，它像一縷清純的陽光，既能夠照亮自己，也能夠輕輕地照耀周圍的人。

孔子的思想理念在《論語》中有系統的表達和闡釋，譬如：“三月不知肉味”原是孔子用來形容音樂的特有魅力。孔子說“興于詩、立于禮、成于樂”。在這里孔子提出了他從事教育的三個方面內容：“詩、禮、樂”，而且指出了這三者的不同作用。人的修養，剛開始往往是先學詩，然后慢慢地在學禮中成長和壯大，最后完滿于學樂。這就是說“詩、禮、樂”三者是教育和感化普通民眾的奠基石，故必須把這三者的關系處理好、利用好。從某種角度來說，“興于詩、立于禮、成于樂”亦可謂是儒家思想的濃縮精華。

孔子雖然重視音樂,但他也不僅僅是為了個人的修養和“成人”為目的而盲目的熱愛音樂 ，他說：“移風易俗,非樂莫善”。很顯然，他是把“樂”和當時的社會政治觀念有機的聯系在一起，但是，孔子并不認為所有的“樂”都是美好的，孔子認為，“樂”也存在著一定的矛盾性和斗爭性。他說:“惡紫之寺朱也；惡鄭聲之亂雅樂也”。意思是說“紫色奪取了大紅色的光彩和地位，很令人厭惡，鄭國的音樂破壞了典雅的音樂，很令人厭惡，強嘴利舌可顛覆國家，很令人厭惡”。推崇先王的雅樂，他認為“鄭聲淫”，就是不合禮,他是亂世之音、亡國之音。孔子認為“和樂”和“雅樂”是最美的音樂，這在《韶》中有一定的記載和詮釋。孔子認為“文學”是用語言來表達思想的，他說：“有德者必有言，有言者未必有德”，他認為“文學”的作者和“有德者”是統一的，否則，一個心靈丑陋不堪的人是寫不出好的“文學”來的。“志有之：‘言以足志,文以足言’。不言，誰知其志!言之無文，行而不遠。”這就是說一個人既要有德，還要有才，“德”和“才”是相輔相成的，它們缺一不可，否則，就會“言之無文”，其文章也會蒼白無力、黯然失色。縱觀孔子的整個美學體系，還是有很大的社會利用價值和積極意義，但由于受當時社會條件的限制，故他的美學思想亦有一定的歷史局限性。

孔子是中國的“老師鼻祖”。他在學術方面取得了巨大的成功。正如司馬遷所說：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學者宗之，自天子王侯，中國言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣！”這就是說，在司馬遷看來，中國從古到今，中國的帝王很多，有學問的人也比比皆是，但這些所謂有學問的人和當時的統治者都隨著時間的流逝而慢慢地被歷史所遺忘。而孔子以一個普通的平民則被后人頌傳了十多代。這就有力地證明了孔子是偉大的圣人，其社會作用亦越來越有價值。孔子的思想是中華民族的精髓，我們要倍加珍惜，要把孔子的思想維護好，發展好，利用好。

三、儒家學派荀子的美學觀念

荀子是戰國末期著名思想家、文學家、政治家，名況，字卿，趙國人。他先后游學于齊、秦、趙，接觸各路學派、見多識廣的他最為崇尚儒家思想。在自然方面他主張“天人相分”；在政治上主張“明分使群”；在道德方面主張“性惡論”。在君民關系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”。意思是說，皇帝，好比是船，老百姓，好比是水。水可以承受船使它行駛，也可以傾覆船使它翻沉。這就是著名的“君舟民水”的觀點，他對后世政治思想的影響很大，為后來某些有遠見的封建統治階級所采納和實施，毋庸置疑，他對后來封建時代的進步和發展還是起了一定的促進作用。

荀子是儒家學派的代表人物，他繼承和發展了孔子的美學思想，他主張“人性論”。他認為，任性是與生俱來的，它是質樸的一種自然屬性。“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”，這就是說：天能產生萬物，卻不能治理它，地能養育人，卻不能治理人。不難看出，荀子的思想和觀念具有一定的樸素唯物主義觀點。應該說，這是它的進步性和價值性。荀子認為一切事物都是客觀存在的，主觀必須符合客觀，人們要想正確的認識世界，必須把人的感覺功能和思維功能有機地統一起來。亦就是說要把人的感性思維和理性思維融會貫通、合二為一。他反對人的主觀能動性，他認為事物的改變不是以人的意志而改變的，世間上一切事物都有自己的運行規律，他反對以人的意志而改變事物固有的發展規律，這表明荀子具有一定的樸素唯物主義觀點，荀子認為，性，是人的自然本性，每一個人都有這種與生俱來的人性本能，他不用通過后天的努力就能擁有這種固有的本能。他認為一個人生活在這個世界上有正反兩個方面發展的可能，即有可能發展為善的功能、好的功能，亦有可能發展為惡的可能、壞的可能，他認為自私是人的本能，是與生俱來的。他認為“偽”是人的故意為之，他可以經過后天的努力而加以改造。一個社會必須具有一定的規矩來加以法度約束，否則社會就會有罪惡肆虐、民不聊生。我們需要做出人為的努力，來引導人的自然本性向好的一方面發展，荀子認為一個人生活在這個社會上都不是孤立的，而是你中有我，我中有你的互通有無關系，這勢必就會有利害沖突，有利害沖突就會有貧富分化、利益不均，為了解決這一社會矛盾，就有必要建立分工制度、等級制度，用一定的社會制度、社會規矩來保持社會的正常運轉，這反映了當時的封建統治階級想以此來建立自己的統治政權。這有一定的局限性、迷惑性，但同時也具有一定的進步性和合理性，我們要辯證地看待這些當時的社會問題。

荀子對儒家典籍進行了系統的總結，他是儒家思想集大成者。他認為與其迷信天的神秘，還不如好好地利用自然規律為人民服務，這是典型的唯物觀。荀子主張“性惡論”，他認為人的后天努力對人的發展尤為重要，人決定一切，人定勝天。荀子對儒家思想的發展和影響還是蠻大的，荀子除了對儒家思想推崇以外，他對道家，法家，墨家等其他家的思想觀念都給予一定的批評和繼承，他很崇拜孔子，他認為儒家孔子的治國理念是最好的。他繼承和發展了孔子的“外王學”。同時他又對諸子百家的思想觀念加以批判和總結，并汲取精華，去其糟粕，為我所用。

四、儒家學派孟子的美學觀念

孟子的主要思想有“民本”“仁政”“王道”和“性善論”。他是戰國人，他亦是儒家學派的代表人物之一。他主張“仁政”、民貴君輕的進步思想。他反對野蠻霸道和欺詐，主張社會要恢復井田制度。孟子主張“內圣之學”，他說人的本性都是善良的，人人都應該保持善性，摒棄惡性，并要做到自身反省。他的這種內省的修養思想，后來成為儒家思想的核心和主流。

孟子主張“性善論”——“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也，我固有之也”“人之所不學而能者,其良能也；所不慮而知者,其良知也”，他認為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來東西,不是從外面的世界所獲得的,人們本身就擁有這些品質，只是人們忽略了它、摒棄了它，這是一種赤裸裸的唯心主義觀點，有一定的局限性和弊端性。

孟子主張統治階級要“施仁政于民，為民服務”。統治階級要善待于人民，要減輕對人民的壓榨和剝削。他還提出了“民貴”“君輕”的思想，實際上，統治階級只有放下自己的身價，把人民舉得高高的，始終為民著想、為民謀事、為民辦事，就一定能夠得到人民的擁護和愛戴，從而也能更好地維護自己的統治階級政權。“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。這就是說，老百姓是民族的根、民族的魂，是最最重要的，其次是江山社稷，而君主則是最后的，因為江山社稷需要老百姓來擁護，是老百姓供養了君主。沒有了老百姓，也就不存在所謂的江山社稷，沒有了江山社稷也更不會有君主的出現。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德觀是說：一個人在富貴時還能做到不張揚、不奢靡；在窮困潦倒，處于人生低谷的時候還能緊緊地扼住自己命運的咽喉，自強不息，不改變自己的初衷；在順風順水、八面威風的時候不仗勢欺人、不阿諛奉承，不做喪盡天良的理虧事，只有按上面的做人原則來行事、來做人，才能稱得上是正人君子、大丈夫。出自《孟子·滕文公下》。綜上所述，毋庸置疑，孟子看到了人民的力量，認為統治者只有得民心才能得天下。他繼承和發展了西周以來“重民輕天”的思想，雖說孟子的思想是站在統治階級的立場上來看問題，但他使得統治者在一定程度上看到了人民的重要性，這有利于緩和階級矛盾，促進社會穩定和長治久安。

結語

我國歷代統治階級都很重視音樂對道德教化的影響，儒家音樂思想對我國傳統文化的影響最為深刻。儒家孔子的思想經過歷史的沉淀和發展逐漸形成了一套完整的理論體系，它具有一定的社會價值和歷史作用，并且對后世文化的影響，產生了一定的積極作用和現實意義。當然孔子是站在統治階級的立場上來看待社會問題的，這肯定有一定的局限性，但這并不影響他的積極性和其社會利用價值。他對音樂社會文化的發展指明了前進的發展方向。他對音樂文化都能提出一定的觀點和看法，并且還能找到解決問題的鑰匙和方法。他強調音樂與現實人生的關系是情與理的和諧統一，他強調音樂的社會功能，肯定音樂對于建立正常社會秩序、改造社會風氣的作用。

今天，我們研究儒家音樂思想的宗旨，是為了我們當下的音樂文化能夠梳理出其清晰的歷史發展脈絡，并能找到我們當下音樂中所蘊藏民族文化的靈魂與精髓。我們今天的知識應該說是來自對前人經驗與理念的積累與發展，今天的音樂文化同樣是來自對歷史音樂文化的批判、繼承與發展。正是通過文化世代性的傳承和發展，我們的社會才能達到和實現歷史的統一性，傳承性、進步性和發展性。