列斐伏爾的日常生活批判理論及其當代價值*

李 晨

（南開大學馬克思主義學院，天津 300350）

列斐伏爾認為日常生活是與每一個人的生活都密切相關的生存領域，是每個人為了維持自己的生存而以某種特定的方式從事的最基本的生產活動。由于日常生活作為最基本的生存領域而具有瑣碎性，所以以往的傳統哲學都沒有將日常生活作為一個應該值得研究的哲學范疇去分析，針對日常生活領域被遺忘的現狀，列斐伏爾對日常生活的內涵及其在社會發展過程中的重要作用進行了深刻闡釋，推動了哲學對日常生活領域的關注與研究。

一、列斐伏爾日常生活批判的理論來源

列斐伏爾的日常生活批判理論是從馬克思主義的立場出發的，他認為馬克思所提出的異化理論是進行日常生活研究的理論基礎。

（一）馬克思的生活觀

首先，馬克思認為生活的主體是現實的個人，他們所創造出來的物質生活條件構成了日常生活的場所，而他們自身所從事的社會生產實踐活動是生活的本質所在，因為所有的社會生活在本質上都是實踐的。現實的個人“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”。[1]（P531）這些需要是人為了自身的生存而必須進行的基本活動，是人類開展其他生活的前提條件。人類在滿足自身基本需求所從事的生產活動中，通過發明和創造新的生產工具，產生出新的物質增殖需要，即不斷擴大物質生活生產的需要。物質生產規模的擴大需要豐富的勞動力資源和廣闊的市場，這進一步帶動了人的自身生產和社會交往的需要，在生產實踐活動中人們的需求在不斷滿足的同時，還會產生新的物質需要和社會交往需求，正是這些生活需要和社會關系構成了人類生活的核心內容。現實的個人只有通過勞動才能實現個人的生活，人類的本質就在于自由自覺的勞動，但是在資本主義社會，人類的勞動帶有外在的強制性，因為一旦停止勞動，人的自身生存就會受到威脅，人的勞動已經成為了維持自身肉體延續的動物本能。自由自覺的勞動的喪失意味著正常的日常生活的淪喪，勞動者失去了實現自身生命活動的對象世界。

其次，在馬克思看來，異化勞動是日常生活異化的根源所在，正是勞動的異化導致了人與自然、人與社會以及人與自身之間關系的異化，進而使整個資本主義社會生活產生了異化。首先，勞動異化使人的生活喪失了創造性。人在勞動的過程中本應使自身的創造力得到充分自由的發揮，但現實情況卻是勞動者只能按照早已設定好的流程生產資本家所需要的產品，人已經失去了在勞動中早已具有的主體能動性和勞動主導權。人創造出來的產品不再是對自身能力的肯定，而是對自身的全面否定，因為產品生產的越豐富，人就越是貧窮。其次，勞動異化導致人的生活關系的異化。一是工人與資本家關系的異化。在資本主義社會，工人生產出的產品不歸自己所有，而是歸資本家所有，這就導致了工人與資本家之間成為了一種相互對抗的關系。二是工人與工人之間關系的異化，在資本家早已設計好的流水線上每個工人都是作為孤立的個體而存在，工人與工人之間的交流日益減少，工人在勞動的過程中成為了一個沒有感情的活機器，有的只是肉體上的折磨和精神上的壓抑。生活關系的異化導致每個個人都是以一種原子化的狀態在社會中生存。

最后，馬克思在明確了日常生活異化根源所在之后，開始尋求消除異化，恢復人類正常的日常生活狀態的途徑。在《德意志意識形態》中，馬克思描繪了共產主義社會中理想的人類生活形態：“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[1]（P537）這也就是說在共產主義社會中，每個人的能力都可以得到全面而充分的發展，馬克思在《共產黨宣言》中也進一步明確了這一目標，即共產主義社會就是要建立一個自由生活的共同體。要改變資本主義社會異化的生活方式，就必須徹底分析和批判資本主義生活方式，創造出一種新的生活方式。在共產主義社會，隨著階級的消亡，全社會將建立起一個自愿結合的自由人聯合體。“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[2](P53)在自由人聯合體中，勞動重新成為一種自由自覺的實踐活動，人重新獲得了確證自身生命活動的對象性世界。人的主體創造性可以在勞動中得到充分自由的發揮，人在勞動中收獲的是對自身能力的肯定和身心的愉悅，這種理想的生活方式完全拋棄了資本主義社會異化的生活方式，它所追求的是全體人類自由發展的生活方式。

（二）西方學者對生活世界的關注

西方學者對生活世界的關注是20世紀西方哲學發展的一個重要趨勢，從理性的科學世界回歸生活世界最早始于胡塞爾1936年所發表的《歐洲科學的危機與超驗現象學》一書，書中認為歐洲實證科學主義思潮的興起使西方哲學忽視了對人的生活世界的關注，科學與人的生活世界產生了分離，失去了科學本身所具有的活力。歐洲科學正面臨著前所未有的文化危機，要想徹底擺脫這場危機，就必須重視與人密切相關的生活世界。“最為重要的值得重視的世界，是……通過知覺實際地被給予的、被經驗到并能被經驗到的世界，即我們的日常生活世界。”[3](P58)胡塞爾認為，在生活世界中的人與世界具有統一性，而在科學世界中卻忽視了人的存在，喪失了人與世界的統一性，科學世界成為了一個沒有人參與其中的空洞的世界。科學世界不應該將人的生活世界排除在外，哲學應當加強對人的生活世界的關注與研究。

許茨在繼承胡塞爾生活世界理論的基礎上，從社會學的角度對日常生活世界展開了研究。他認為日常生活世界不是單個個人的世界，而是一個主體交互的世界，日常生活世界的重要性在于它是每個社會個體所共同享有的世界，是整個社會的文化根基所在。由此可知，許茨已經把日常生活世界轉變成為一個社會哲學的概念，主體間的相互交往是作為一個經驗上給定的現實而存在的。日常生活世界作為一個給定的經驗世界，是與每個個體生存密切相關的現實世界，每個人對日常生活的實際認識是建立在前人的經驗儲備基礎之上的。

布達佩斯學派的赫勒則從個體與社會的關系角度出發來研究日常生活，她提出日常生活就是“那些同時使社會再生產成為可能的個體再生產要素的集合”。[4](P3)因為離開個體的再生產，任何社會都不可能存在。赫勒對日常生活內涵的研究并沒有止步于個體再生產這個含義比較抽象的概念，而是對其進一步限定，她認為，日常生活包括靈活可變的部分和基本不變的部分，其中靈活可變的部分對人類的生活不會產生根本上的影響，但是基本不變的部分任一要素的缺失，人類生活都將陷入一片混亂。赫勒的日常生活批判所要研究的就是被她稱之為“人類條件”的這一基本不變的部分，也就是“自在的對象化”領域。需要明確的是，赫勒認為人類條件主要包括語言、對象世界和習慣世界三個部分，日常生活就是“一個由語言、對象和習慣等規則規范系統所維系的、重復性思維和重復性實踐在其中占主導地位的自在對象化的領域”。[4]（P10）

二、列斐伏爾對日常生活的定位

（一）日常生活是所有活動產生的基礎

個體在日常生活中為了維持自己的生存而不斷進行的生產活動以及人們在生產活動中所形成的相互聯系共同構成了一個有機整體，使得日常生活成為所有活動產生的基礎和場所。在列斐伏爾看來，“日常活動從根本上是與所有活動相關的，包含所有活動以及它們的差異和它們的沖突；日常生活是所有活動交匯的地方，日常活動是所有活動在那里銜接起來，日常活動是所有活動的共同基礎。”[5](P90)日常生活從表面上看與哲學、文學、藝術等高級精神活動并沒有關聯，但實際上這些活動一經產生就與日常活動緊密聯系，正是日常生活的實踐活動構成了這些高級精神活動的深層基礎。離開了日常生活這一肥沃的土壤，象征著高級精神活動的奇花異草只會枯萎殆盡。因為正是在日常生活中，哲學等高級精神活動所抽象出來的普遍性概念才能和真實的內容結合起來，才能得到具體地實現。這些普遍性的概念并沒有因為和日常生活的內容結合在一起就變得毫無意義，相反，這些通過抽象得出的一般概念反而獲得了屬于生活經驗的新的意義，將概念與實踐進行了有效地融合。

如果說哲學、文學、藝術等高級精神活動只是從理論層面論證了日常生活是其根本基礎，那么政治活動與日常生活的密切關系就將這種深厚基礎落到了實踐層面。在列斐伏爾看來，政治活動在現代化社會中是一項十分重要的社會活動，因為它既可以建立在已有的政權和法律之上，又可以建立在神秘和暴力的形式之上，還可以用知識的形式表現出來。從政治活動的知識形式來看，“政治活動要求最細致入微地關注日常生活。進步的或社會主義的政治家必須了解人民的生活和需要，了解人民的眼前利益或根本利益。”[5](P82)如果政治活動家忽視了人民利益，那么他就失去了成為政治家的資格。要想成為一名進步的或者社會主義的政治家，就必須時刻關注人民的日常生活，了解人民的根本訴求。最簡單的日常生活，例如住房、公共交通和運動場所等與人民日常生活密切相關的因素，政治家必須明確它們在社會需要結構中所占據的位置，因為這其中的任何一個因素都可能會引起國家的變革。“政治家的才能在于他能否分析這些因素，確定哪個因素在一個給定的時刻是最重要的。”[5](P82)通過列斐伏爾的分析，我們可以得出日常生活中微觀因素的蝴蝶效應就可以引起一場規模浩大的政治運動，由此可見，政治活動源于日常生活。

（二）日常生活構成了人的存在領域

日常生活是作為人的最基本生存層面而存在的，列斐伏爾早期給日常生活所下的定義為“通過分析把所有獨特的、高級的、專門化的、結構化的活動剔除之后的殘余，就是‘剩下的東西’。”[6](P97)日常生活作為一種殘余，填充著高級活動之間的空白，處在各種專門化活動的邊緣，與各種社會活動都密不可分。人們只有在日常生活之中滿足了自身生存需要，才能在此基礎上從事其他專門化活動。由此可知，列斐伏爾并沒有給日常生活下一個準確的定義。直到1962年所發表的《日常生活中的神話》一文中才給出日常生活一個簡要的定義：“1）位于這個層面與其上的諸層面（如那些國家的、技術的、高級文化）之間隔部分；2）未被控制的現實部分與已經被控制的現實部分的交錯處；3）物體轉換為被使用的貨物。”[7](P229)也就是說，日常生活這個層面是介于社會經濟基礎和上層建筑之間的。日常生活之所以如此重要，是因為人正是在日常生活這個層面進行生產和再生產活動的。正如恩格斯所說：“生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人自身的生產，即種的繁衍。”[8](P13)在列斐伏爾看來，日常生活領域就是人進行兩種生產的主要場所，正因為這一屬性，日常生活具有重復性和平常性的特點。重復性體現在人的生產和再生產活動的循環往復過程中，而平常性則體現在人們為了維持自己的生存而進行的各種基本的社會生產活動中。社會的存在離不開人們所進行的物質資料生產，而人的存在也離不開人的自我再生產。每個人無論在社會中以什么樣的方式來維持個體自身的再生產，日常生活都會直接體現在他們的生產活動和生活關系之中，如勞動方式、娛樂活動方式、消費方式、人際關系、家庭關系等，而這些社會關系和社會活動也明確了日常生活的范圍。

三、列斐伏爾對日常生活異化狀態的批判

列斐伏爾從人本主義的哲學立場出發，對人所面臨的生存困境進行了文化和社會層面的批判，人的本質及其異化問題一直是列斐伏爾所關注的核心問題。

（一）人與自然之間關系的異化

人與自然之間關系的異化是人的一般生存異化。列斐伏爾從人的主客體視角分析了人與自然之間的關系：首先，人作為自然存在物，在自然中是一種客體的存在。這種客體性體現在人類不但需要從大自然中獲得各種資源來維持自身生存，而且還會受到自然界中其他生物種類的傷害。從客體性角度來看，人在自然界中處于一種無力反抗的狀態，是被動的。其次，人充分發揮主觀能動性，成為主體性的存在。人的主體性體現在對自然界的支配上，這種支配是人通過一系列創造性活動所取得的。人類通過不斷創造新的生產工具來推動生產力的發展，并在此基礎上推動了人化自然即社會的發展，形成了各種社會制度，獲得了對自然界的支配權力。正是這種主客體關系的存在導致了人與自然之間關系的異化，因為人與自然本來是一種相互依賴的關系，但是人的歷史發展過程卻是不斷超越自然的過程。人類在征服自然界的同時，發現自己所生產的產品已經作為一種自然界的客體存在物支配著人類，這種異化不僅導致了人與自然之間的沖突，也加深了人與人之間的對立。在列斐伏爾看來，正是人和自然之間這種既統一又對立的關系，導致人的自然性成為人經常遭遇的異化，是人不得不面對的內在生存困境。

（二）人的消費異化

消費的目的在于滿足人自身需要，讓人的生活更加舒適。但是在現代社會，人的需要產生了異化，人們對金錢的追求成為最根本的需要，許多人將金錢作為人生的終極目標，擁有金錢的多少成為衡量一個人價值大小的標準。在需要異化的狀態下，一切東西都成為了可以交易的物品，人們成為了滿足私欲的純粹的經濟動物，失去了人的本質。列斐伏爾認為現代資本主義社會就是一個被消費所控制的官僚社會，社會中所有政府機構都是在為資本家所服務，因為商品經濟是資本主義社會的經濟基礎，資本家只有把自己所生產的產品賣出去，才能完成資本的積累，從而維持資本主義社會的正常運轉。資本家不斷地制造出新的產品，除去人們日常生活所必需的消費品外，商品生產者只能通過廣告轟炸的方式將人們本不需要的產品推銷出去，人們的消費欲望被各種新奇的廣告刺激起來，使得人們根本意識不到自己的消費已經產生了異化。商品廣告通過電視這個傳播終端操控了每個家庭的消費方式，進而改變了人們的日常生活習慣，每個人的日常生活領域變成了一個被操縱的區域。“你正在被照顧、被照料、被告知如何生活得更好，如何穿著時尚，如何裝飾你的房子，簡而言之，就是如何生活，你被完全地、徹底地安排好了。”[9](P107)資本主義打著建立福利國家的旗號通過有組織的福利措施和消費操縱，使個人完全意識不到自己的社會主體地位。消費異化已經深刻地影響了人們的生活方式，人們不需要通過與他人交流就可以通過電視廣告宣傳的那樣選擇自己想要的生活方式，這也導致了個體與社會的脫離。

（三）大眾文化的異化

列斐伏爾生活在20世紀的資本主義社會，他所處的時代是科學技術快速發展的時代。科學技術不斷地被應用到社會日常生產中，尤其是通訊技術得到了廣泛應用，隨著電視的普及，半導體技術的成熟，大眾文化開始形成。

在列斐伏爾看來，西方發達資本主義國家正是通過大眾傳播媒介進行文化統治的。資產階級通過操控大眾文化對包括工人階級在內的整個市民社會進行價值觀念的植入，消解掉了人們在文化領域的獨特創造性，使得人們對資產階級的意識形態產生認同，從而使自己的政權獲得合法性基礎。“如果你允許來自電視、廣播、電影、報紙的眾多標語充斥你的全身并且認可決定它們含義的評論，那么你將會成為局勢的被動受害者。”[9](P25)由此可知，人們只是表面上有選擇文化產品的權利，但是實際上，所有的文化產品都落上了資產階級意識形態的烙印，人們不管是看電視還是坐在汽車里聽收音機，都會受到已經異化的大眾文化的影響。在列斐伏爾所處的時代，人們主要是通過電視和收音機接觸大眾文化，這也決定了人們只能被動地去聽，卻無法主動地去表達自己的看法，久而久之人們早已喪失了獨立思考和自主判斷的能力。所以人們對大眾文化的異化也從一開始的抵抗轉變成了內心的認可，人們的批判性思維已經被日復一日的大眾文化所消解。

（四）人與社會關系的異化

隨著異化深入到人類生活的各個領域之中，人與社會的關系也開始產生異化。主要表現在三個層面：一是人與自身的關系，出現了思想觀念的異化。在思想觀念異化的前提下，人無法形成對自身和事物的正確認識，從而顛倒事物之間本身的關系，對一些看似沒有任何價值的事物產生盲目崇拜。例如對上帝的崇拜，對消費的崇拜等，這種思想意識本來是人們自己形成的，現在卻成為了一種異己的現實力量轉而與人自身相對抗。二是人與國家的關系。政府本來是由人民通過民主程序選舉出來的，它的職能就是為人民提供服務。但是現在國家已經凌駕于人的權力之上，擁有了一種非人性的權力，支配著包括人們日常生活在內的全部社會生活，國家開始成為一種偶像接受人們的崇拜。三是人與人的關系。人作為社會關系的總和，必須參與社會集體活動才能體現人自身的本質所在。但是在資本主義社會，人類的集體活動被破壞了，每個人都成為一個孤立的個體，為了自己的個人利益而生存，個體與集體之間的關系被切斷了，這也意味著人與人之間的關系產生了分裂。

從日常生活的角度對資本主義社會中人的生存困境進行無情的揭露和批判，是列斐伏爾批判理論的立足點，因為人正是從日常生活這一最基本的社會生活出發，在滿足日常生活基本需要的基礎上去參加政治生活和經濟生活的。日常生活的異化意味著人的生存已經面臨著最嚴峻的危機，在這種情況下，人只是掙扎著勉強維持著自身肉體的生存，工人的政治革命意識根本無法覺醒，只能屈服于資本主義的統治。而列斐伏爾的日常生活批判理論就是要喚起工人階級的革命意識，將日常生活革命當作社會變革的首要目標，通過日常生活的全面變革催生政治革命，從而實現社會革命的最終勝利。

四、日常生活批判理論的當代借鑒價值

列斐伏爾的日常生活批判理論開創了一個全新的研究領域，正是與每個人都息息相關的日常生活構成了其他一切社會活動的基礎，精神活動和政治活動的開展離不開日常生活的實踐活動。雖然列斐伏爾的日常生活批判理論有其不合理之處，但是從日常生活角度出發去分析并解決社會問題，可以為我國的社會主義現代化建設提供一種合理化視角。

（一）堅持以人民為中心的根本立場

社會主義的政治家必須要對人民的日常生活進行最細致的觀察，因為只有這樣才能了解人民在實際生活中的真實需求，維護人民的根本利益。習近平總書記提出：“為人民謀幸福，是中國共產黨人的初心。我們要時刻不忘這個初心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標。”[10](P85)中國共產黨始終代表最廣大人民的根本利益，帶領全國人民創造美好生活正是中國共產黨人立足于人民日常生活，致力于不斷滿足人民日益增長的生活需求的現實目標。美好生活的需要不再僅僅只是物質和文化方面的需求，而是已經拓展到了政治民主、社會公平和環境宜居等多個方面。黨和政府總是能夠非常敏銳地觀察到日常生活中與人民群眾切身利益相關的現實問題，并將這些問題作為必須要解決的大政方針和國家戰略確定下來，這正是對無產階級政黨的人民性和先進性的完美詮釋。以人民為中心的根本立場，是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志，我們一定要注重與人民根本利益相關的教育、醫療、住房、養老、扶貧等社會問題，因為這其中的每一項問題都有可能影響到社會穩定，所以黨和政府開展的各項工作都要以人民滿不滿意作為第一檢驗標準。人民群眾作為社會主義建設的主力軍，只有提升他們的話語權，將評判的權利交給人民群眾，才能確保社會良性平穩發展。

（二）中國特色哲學社會科學要立足日常生活

列斐伏爾認為日常生活是各種社會活動和精神活動的基礎，而傳統的哲學社會科學卻往往遺忘了日常生活這一基礎領域，這就導致了哲學社會科學脫離了日常生活，喪失了本該擁有的豐富內涵。我們在構建中國特色哲學社會科學話語體系時也應該重視日常生活的基礎性作用，立足于日常生活，不斷地為話語體系注入豐富的生活內涵。

“哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發展和社會進步的重要力量，其發展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質，體現了一個國家的綜合國力和國際競爭力。”[11](P2)如果哲學社會科學脫離了人們的日常生活，成為一種晦澀難懂的學科體系，不僅無法指導人們正確改造世界，也喪失了自身所具有的理論活力。沒有脫離現實世界的純之又純的哲學社會科學，只有立足于實際生活不斷解決人與社會重大問題的哲學社會科學。我國的哲學社會科學工作者要善于結合日常生活提煉易于為人民群眾所理解的新概念、新表述，讓哲學社會科學成為指導廣大人民群眾積極投身于社會主義偉大實踐的科學理論體系。同時還要緊跟時代潮流，密切關注國際社會共同關注的理論問題，提出切實可行的解決方法，指導世界人民共同建設休戚與共的人類命運共同體，不斷提升我國哲學社會科學在世界上的影響力。

（三）將社會主義核心價值觀融入日常生活

社會主義核心價值觀融入日常生活，就是將社會主義核心價值觀的培育和踐行與人們的日常生活緊密結合，因為要想讓社會主義核心價值觀念深入人心，就必須深入到人民的日常生活中去宣傳和教育。

習近平總書記提出：“能否構建具有強大感召力的核心價值觀，關系社會和諧穩定，關系國家長治久安。”[12](P144)這說明核心價值觀要有強大感召力，才能維持社會平穩健康發展，而要提升社會主義核心價值觀的引領力，就需要人民群眾對其核心要義有著清晰的理解。中國共產黨一直有著從人民群眾中來，到人民群眾中去的光榮傳統，讓人民在日常生活中就可以隨時感受到核心價值觀的引領和感召作用，一直是黨和政府不懈追求的目標。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[13](P9-10)我們在宣傳社會主義核心價值觀的過程中除了使用傳統方式之外，還要善于運用微信、微博等新型傳播媒介，通過人民群眾喜聞樂見的表述方式，讓社會主義核心價值觀像空氣一樣無處不在。人民群眾只有看到社會主義核心價值觀在日常生活中的踐行價值，才會自覺地將社會主義核心價值觀內化于心，外化于行。

（四）充分利用人們日常生活中的自由時間

列斐伏爾認為正是由于異化勞動導致勞動者喪失了自身在工作中本應該具有的自由性，人們渴望在閑暇時間中尋找到自由的替代物。進行日常生活批判就是讓人們清楚地看到自身的生存困境，通過恢復批判性思維獲得主觀能動性，從而改變整個社會異化現狀。

馬克思提出：“一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務，那么，他就還不如一頭役畜。”[14](P70)人們只有占有了自由時間才可以發展自身的愛好、興趣和才能，才可以實現自己的人生價值，一旦離開了自由時間這個載體，真正的自由是無法實現的。中國共產黨始終把追求人的自由全面發展作為最高理想目標，通過提倡創新發展理念不斷推動科學技術創新，縮短必要勞動時間，為廣大人民群眾提供更多的可以自由支配的時間。我國勞動法明確規定了勞動者的工作時間，可以有效保障勞動者的自由時間不會受到非法侵占。實行“勞動者每日工作時間不超過八小時、平均每周工作時間不超過四十四小時的工時制度。”[15](P9)除此之外，黨和政府還要求文藝工作者要堅持以人民為中心的創作導向，從人民的真正需要出發，在人民群眾參與度高的文化活動方式中尋找靈感，引導人民群眾思考現實，鼓勵民眾積極實現自身價值。只有充分利用日常生活中的自由時間，才能實現每個人的自由全面發展。

（五）堅持科學技術與人文精神相結合

列斐伏爾在對資本主義社會全面異化現象進行深刻分析之后，提出技術異化是現代資本主義國家新的異化表現形式。先進的科學技術本應是為人們的日常生活提供便利服務的，但現實情況卻是人們的生活受到了技術的控制和工具的奴役，人的自由個性和主動創造力日漸消失。

只有堅持科學技術與人文精神相結合，才能破解技術異化現象，消除技術對人們生活的控制，讓技術重新回歸日常生活。科學技術本身并沒有什么社會價值，是人文精神給其賦予了價值內涵，科學技術的發展離不開人文精神的指導。但是就目前來看，人們對科學技術的需要正在急速增長，而人文精神卻沒有得到應有的重視，科學技術和人文精神之間的關系呈現出相互分離的態勢，這樣發展下去，勢必會加深技術對人類的操控。所以，科技工作者在從事科學研發活動時，一方面要實事求是地按照事物的本來面目去分析和揭示其本質和運行規律，保證科學活動的嚴謹性和客觀性。另一方面要將實現人的全面發展作為出發點，將人民群眾對美好生活的追求作為根本目標，讓技術為人民的日常生活所服務。科學技術能夠為人們的生活帶來益處才有其存在的價值，否則就只能湮沒于人類發展的歷史長河之中。我們要始終以符合人的自由發展的價值準則審視科學技術，堅決抵制違背人類倫理和客觀規律，片面追求經濟效益和技術發展的科學實驗活動。