魏晉士人人生觀的研究
——以《世說(shuō)新語(yǔ)》為例

郭美靜 （哈爾濱師范大學(xué) 150025）

魏晉時(shí)期的思想文化不是單一的，而是呈現(xiàn)出一種多元局面。一方面，儒學(xué)由統(tǒng)治地位走向衰落；另一方面，玄學(xué)興盛，佛教流行。正是在這種多元文化的影響下，魏晉時(shí)代的人生觀也呈現(xiàn)一出種多元狀態(tài)，這在中國(guó)歷史上可謂獨(dú)樹(shù)一幟。劉義慶的志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》，則細(xì)致記述和描繪了魏晉士人的日常活動(dòng)和精神面貌。本文旨在從《世說(shuō)新語(yǔ)》入手，分析和探究魏晉士人的人生態(tài)度和價(jià)值追求，以便給今天之人如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀以啟示。

一、儒家人生觀

（一）表現(xiàn)

在中國(guó)古代，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)逐漸居于統(tǒng)治思想地位。然而，進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，隨著儒學(xué)逐漸走向衰落，魏晉士人的儒家人生觀呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

一方面，儒學(xué)逐漸走向末路，儒家的人生價(jià)值觀在士人心中崩塌。比如，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》記載：阮籍曾遭到“叔嫂不通問(wèn)”的責(zé)備，但他卻用“禮豈我輩設(shè)也？”來(lái)反駁。可見(jiàn)，阮籍絲毫不在乎傳統(tǒng)“禮”的束縛。可見(jiàn)，魏晉士人對(duì)于禮教的不屑與反叛。《世說(shuō)新語(yǔ)》中《任誕》《簡(jiǎn)傲》《排調(diào)》《輕詆》等篇都記敘了魏晉士人的狂放荒誕，做出各種違背儒家禮法的行為。

另一方面，儒學(xué)仍舊在士人中占據(jù)重要地位，儒家人生觀仍有重要影響。比如，《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》記載：荀巨伯去看望生病的友人而碰到胡人攻城，但他卻愿意用自己的生命代替友人的性命。面對(duì)生死，荀巨伯堅(jiān)持心中的道義，以儒家道德作為自己的堅(jiān)守。《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》則記載：陳仲弓任太丘令時(shí)，曾曰：“欺君不忠，病母不孝；不忠不孝，其罪莫大。考求眾奸，豈復(fù)過(guò)哉?”在陳仲弓看來(lái)，不忠不孝便是最大的罪了，他身為一方父母官，一直堅(jiān)持以儒家倫理道德處理政務(wù)。可見(jiàn)，魏晉士人仍有不少人仍在堅(jiān)守著儒家的倫理道德，以儒家倫理道德為自己行為處事的準(zhǔn)則。《世說(shuō)新語(yǔ)》中《德行》《言語(yǔ)》等篇多講述了魏晉士人嚴(yán)守儒家禮法的行為，這正是他們對(duì)于儒家精神的堅(jiān)守。

（二）原因

儒家人生觀衰落的原因包括：第一，魏晉時(shí)代，政治風(fēng)云突變，王朝更替頻繁，儒學(xué)在政治中的作用越來(lái)越微弱，世人對(duì)儒學(xué)的信念也在不斷動(dòng)搖。第二，隨著儒學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)逐漸虛偽化，儒學(xué)精神漸漸成為士人精神的腳銬。儒家的仁義道德不斷受到指摘，逐漸失去了征服人心的力量。總之，儒家人生觀的式微是必然的。

儒家人生觀依舊存在的原因包括：第一，儒家學(xué)說(shuō)仍是官方的指導(dǎo)性思想，統(tǒng)治者也在極力維護(hù)其正統(tǒng)地位，比如，正始年間立魏石經(jīng)，在魏太學(xué)置博士之事。第二，就總的形勢(shì)而言，儒家的倫常道德觀念依然深植于士人的理想之中，仍然是他們思想活動(dòng)和行為規(guī)范的準(zhǔn)則。總之，盡管這個(gè)時(shí)期儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖，但儒家人生觀仍舊深刻影響著魏晉士人。

二、道家人生觀

（一）表現(xiàn)

沒(méi)落的儒家哲學(xué)之后是興起的道家哲學(xué)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)成為了道家之玄的一種新的表現(xiàn)方式，且逐漸發(fā)展為魏晉的主流思想，玄學(xué)人生觀成為風(fēng)行一時(shí)的主流價(jià)值觀。魏晉玄學(xué)人生觀主要有以下兩種：

一是虛無(wú)主義人生觀。魏晉時(shí)期，士人不思致力于百姓民生，而是沉迷談玄論道。這種玄學(xué)人生觀影響在士人身上的具體表現(xiàn)就是寄情山水，消極遁世。《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》就專門記敘了魏晉時(shí)代名流們的出世情懷和寄情山水的趣味。比如，嵇康因不想做官而和推薦自己做官的好友絕交；阮光祿因“常內(nèi)足于懷”而受到王羲之的稱贊；范宣竟因不想進(jìn)官府的門而逃跑等等。這類崇尚隱逸避世的例子，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中可謂比比皆是。這種虛無(wú)避世的人生觀也只不過(guò)是封建專制壓迫下的士人們痛苦無(wú)奈的反映罷了。

二是享樂(lè)主義人生觀。魏晉士人追求自由，不愿受道德世俗的約束，更甚者，他們鼓吹腐朽的享樂(lè)思想，過(guò)縱情酒色的生活。《世說(shuō)新語(yǔ)》不少描述有“嗜酒”“嗜財(cái)”“嗜物”的沉迷物欲之人，他們鋪張浪費(fèi)，生活奢靡程度至今仍讓人驚嘆。比如，《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》中記載石崇家連廁所都十分奢侈；王濟(jì)在家宴中竟以人乳為食的小豬做菜；王愷、石崇令人驚嘆的斗富等等。這種奢靡享樂(lè)的人生觀，正是魏晉士人階層丑惡腐朽生活程度的寫(xiě)照。

（二）原因

魏晉時(shí)期，玄學(xué)人生觀興盛的原因：

第一，儒道兼容，玄學(xué)興盛。當(dāng)時(shí)，玄學(xué)雖然是對(duì)儒家虛假禮儀學(xué)說(shuō)的批判，但我們卻能在玄學(xué)中可以看到道家與儒家的融合。正是這種融合，魏晉時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)衰落之際，玄學(xué)能夠盛行，并成為當(dāng)時(shí)最重要的社會(huì)文化。總之，魏晉之際，士大夫們紛紛推崇玄學(xué)，玄學(xué)人生觀逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流，由此，清談和避世也成為當(dāng)時(shí)的潮流，為士人所追求。

第二，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗。一方面，魏晉時(shí)期，王朝更迭不斷，政局混亂不堪，派系斗爭(zhēng)殘酷，士人的政治理想往往無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是，對(duì)前途的悲觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望成了士人的主導(dǎo)思想。另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。“戰(zhàn)爭(zhēng)、饑疫使人口驟減，十不存一。”人們飽受國(guó)破家亡、顛沛流離之苦，普通人連生命都無(wú)法保障，更難論其它。總之，面對(duì)這樣的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，士人們不得不對(duì)自己的人生價(jià)值進(jìn)行重新估量，不免有人生苦悶、生命易逝之感，自然導(dǎo)致了及時(shí)行樂(lè)的思想。

三、佛家人生觀

（一）表現(xiàn)

魏晉時(shí)期，佛家思想也成為影響魏晉士人人生觀的重要方面。《世說(shuō)新語(yǔ)》中就記載了不少名僧，如支遁、道安、慧遠(yuǎn)等等。此外，書(shū)中還記敘了不少名僧談玄論道的故事。受佛教思想影響，魏晉士人普遍持有一種樂(lè)天安命的人生觀。面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)和苦難的命運(yùn)，魏晉士人講究天命，他們認(rèn)為在生死天命面前人只有順其自然，樂(lè)天安命。比如，《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中記載：顧敷曾曰：“不然。當(dāng)由忘情故不泣，不能忘情故泣。”人們對(duì)顧敷的回答是稱贊的，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛家淡然忘懷的推崇。面對(duì)生死天命，魏晉士人推崇的是樂(lè)天安命，淡然忘懷的人生態(tài)度。這一點(diǎn)，與玄學(xué)人生觀亦有共通之處。

（二）原因

魏晉時(shí)期，佛家人生觀興盛的原因：

一方面，佛教在兩漢之際傳入中國(guó)，至魏晉時(shí)期，得到廣泛的傳播，加之社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，人們?cè)谕纯酂o(wú)助之際，宗教情緒產(chǎn)生，于是佛家的人生觀便被人們選擇和接受。另一方面，佛家思想被當(dāng)時(shí)士人普遍接受，也和它對(duì)儒家思想和道家思想的吸納與接受有著重要的關(guān)系。魏晉之際，佛家與儒道之間的爭(zhēng)論不止，但隨著探討的深入，佛教逐漸吸收儒道與自己的相通之處，爭(zhēng)取了自己生存和發(fā)展的空間。總之，魏晉時(shí)期，在佛教思想的影響下，佛家樂(lè)天安命的思想成為了士人們一種普遍的精神慰藉。

四、特征：融合和反叛

魏晉時(shí)代是多種思想交錯(cuò)共存的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的士人儒、道、佛的人生觀皆有存在。然而，當(dāng)時(shí)士人的人生觀并不是單一的受某種思想影響，而是在三者的交融和沖突中呈現(xiàn)出一種嶄新而獨(dú)特的面貌。這種新面貌同時(shí)也體現(xiàn)了魏晉士人人生觀的獨(dú)特特征：融合和反叛。

一方面，魏晉士人的人生觀給人呈現(xiàn)出的是一幅儒佛道相互交融的畫(huà)面。玄學(xué)本身就是儒道結(jié)合的產(chǎn)物，玄學(xué)人生觀也體現(xiàn)著儒家和道家思想的結(jié)合，比如儒家和道家都體現(xiàn)當(dāng)時(shí)士人的政治理想。佛教和道教互補(bǔ)，魏晉時(shí)期人生觀自然也呈現(xiàn)出內(nèi)在的一致性，比如佛家和道家都推崇順應(yīng)天命的人生觀。佛教和儒學(xué)也互有影響，魏晉士人的人生觀也體現(xiàn)二者的相互影響，比如儒家和佛家在道德約束上有很多一致性。總之，我們可以從《世說(shuō)新語(yǔ)》看到，涉及儒、釋、道思想的絕不只一處，而魏晉士人的人生觀也絕不是單一的，他們受到儒、釋、道等思想多方面的影響。

另一方面，魏晉士人的人生觀也呈現(xiàn)出對(duì)儒、釋、道思想的反叛，他們極力追求著個(gè)人的意義和價(jià)值。比如，《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》中記載：謝中郎云：“二郗諂于道，二何佞于佛。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)佛教和道教的諷刺是赤裸裸的，然而，這樣的諷刺在《世說(shuō)新語(yǔ)》中并不少見(jiàn)。魏晉士人是反叛的，他們這種反叛正是自我的覺(jué)醒以及對(duì)自我價(jià)值的追求。

《世說(shuō)新語(yǔ)》作為一部記錄魏晉時(shí)期名士貴族的小說(shuō)，廣泛記錄了魏晉士人的生活和言行，是研究魏晉風(fēng)度的絕佳材料。 本文通過(guò)對(duì)“世說(shuō)人物”言行的理解，對(duì)“世語(yǔ)人物”人生觀的解讀，以研究魏晉士人的精神史。這對(duì)深度把握魏晉時(shí)期的哲學(xué)特征有著十分重要的意義。同時(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中彼時(shí)人物對(duì)人生的看法，對(duì)今人的人生態(tài)度及人生道路的選擇，有著啟發(fā)意義。